二十世紀(jì)五六十年代以及二十世紀(jì)八十年代以后這兩個(gè)時(shí)間段,學(xué)界對(duì)周谷城的美學(xué)思想展開了討論,但更多是以批判為主。值得注意的是,周谷城穿梭于兩次美學(xué)問題討論的熱潮,現(xiàn)在卻沒有一部美學(xué)史相關(guān)著作提起他�？v觀學(xué)界對(duì)周谷城美學(xué)思想的關(guān)注,可用兩大關(guān)鍵詞來(lái)總結(jié):批判與忽略。從批判來(lái)講,周谷城提出的“藝術(shù)源泉”、“兩種境界”、“時(shí)代精神匯合”、“理想”、“從禮到樂的美學(xué)原理”等等,全部被否定,“時(shí)代精神匯合”論更是被納入了“黑八論”;從忽略來(lái)講,現(xiàn)在不僅美學(xué)著作不提他,周谷城美學(xué)思想中的合理成分也在一片批判聲中被淹沒。這就需要反思兩個(gè)問題,這種批判是否被夸大?忽略又是否合理?為此,有必要深入周谷城美學(xué)思想的內(nèi)核,深入了解學(xué)界對(duì)周谷城美學(xué)思想問題批判的“點(diǎn)”,綜合“內(nèi)核”與“批判”,發(fā)掘其思想中的合理成分,進(jìn)而對(duì)周谷城美學(xué)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此,除開緒論,文章主要以三個(gè)部分展開。第一部分主要闡釋周谷城美學(xué)思想的內(nèi)涵。在周谷城美學(xué)思想中,對(duì)藝術(shù)的探討占了絕大部分的比重,而周谷城又將情感作為藝術(shù)的源泉,因此論文首先就對(duì)情感進(jìn)行了界定,認(rèn)為周谷城所提倡的是一種源于生活的真實(shí)而有價(jià)值的情感。而從整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)看,藝術(shù)家的處境是從無(wú)差別境界(平靜)到差別境界(痛苦),再到無(wú)差別境界(平靜)的轉(zhuǎn)化,這也是周谷城發(fā)現(xiàn)的“從禮到樂”的美學(xué)原理,即為著解決矛盾、痛苦,藝術(shù)家衍生出理想,將其虛擬地實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)品中,使心情舒暢。情感與藝術(shù)的完美結(jié)合,達(dá)到動(dòng)人目的的同時(shí),也發(fā)揚(yáng)著“填補(bǔ)不足”、“糾正錯(cuò)誤”、“發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)”的三大作用。第二部分主要總結(jié)學(xué)界對(duì)周谷城美學(xué)思想的批判。批判主要是在“主觀唯心”的色彩下進(jìn)行的。認(rèn)為周谷城所提倡的“情感”、“兩種境界”、“理想”等都是以自我為中心的。論文主要總結(jié)了三大批判:首先是對(duì)情感美學(xué)的批判,認(rèn)為周谷城倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)普遍人性論,是表現(xiàn)主義藝術(shù);其次是對(duì)以個(gè)人為中心的藝術(shù)觀的批判,藝術(shù)只是個(gè)人情感的發(fā)泄,而非社會(huì)矛盾的表現(xiàn);最后是對(duì)其階級(jí)觀(時(shí)代精神匯合的超階級(jí)觀)、矛盾觀(無(wú)差別境界的絕對(duì)靜止觀)的批判。第三部分主要是評(píng)價(jià)周谷城的美學(xué)思想。雖然美學(xué)史不提他,但周谷城對(duì)情感的重視不僅是對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)(例如“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”、“為情而造文”等)的傳承,更是融入了矛盾、革命、斗爭(zhēng)等一系列與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的理論進(jìn)行改造,不僅在與美學(xué)四大派的比較中獨(dú)樹一幟,更是在對(duì)情感與藝術(shù)的關(guān)系探討中,突出了美學(xué)原初的感性特征。通過(guò)對(duì)周谷城美學(xué)思想的評(píng)價(jià),在眾多批判聲中發(fā)現(xiàn)周谷城美學(xué)思想中的合理成分。
【學(xué)位單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B83-092

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本文編號(hào)：2815667