【摘要】：現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于《莊子》中人格的研究多集中在比較、價(jià)值影響與理論這三個(gè)領(lǐng)域中,雖然已有了可觀(guān)的成果,但是仍然為后人的闡發(fā)留有足夠的空間。論文從審美人格的角度切入,借助社會(huì)歷史批評(píng)方法、闡釋學(xué)以及人格心理學(xué)的視角,將《莊子》中審美人格的產(chǎn)生基礎(chǔ)、人格類(lèi)型、修養(yǎng)方法以及啟示價(jià)值做了具體分析。審美人格的產(chǎn)生有其內(nèi)在的邏輯線(xiàn)索。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人境界的圓滿(mǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)�；靵y的政治環(huán)境威脅了個(gè)人的生存安全,各家學(xué)派提出的理論引發(fā)了更多的爭(zhēng)端。由此,莊子提出了由“氣”“化”“道”共同組成的哲學(xué)理論,重新構(gòu)建人與宇宙自然的關(guān)系。并將這種理論應(yīng)用在他對(duì)自然、社會(huì)、自我為人生設(shè)下的生存與死亡、時(shí)勢(shì)與命運(yùn)、情感與欲望的三重困境中。基于以上,構(gòu)建起審美人格的產(chǎn)生基礎(chǔ)�！肚f子》中刻畫(huà)了大量的人物形象。按照人生境界進(jìn)行劃分,可以分為真人、畸人與常人。其中,真人人格以其趨于理想化的外在形象和兼具奇幻、超越與自由色彩的內(nèi)在特質(zhì),屹立于人生境界的制高點(diǎn)�；巳烁袷且环N涵蓋了肢體與言行畸變的人格類(lèi)型,悖逆了世俗在審美、道德與價(jià)值層面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),將心靈與精神境界的提升作為彌補(bǔ)身體缺陷的手段。常人人格游離在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的夾縫中,通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)尋求自我的人生定位。他們是處于不同人生境界中理想人物的類(lèi)型代表,共同構(gòu)成了審美人格的全貌。審美人格的塑成不是一蹴而就的,有身體、心理與精神這三個(gè)實(shí)踐層面。在身體層面,莊子要求人要順應(yīng)身體的發(fā)展規(guī)律,滿(mǎn)足其正常的生理需求,不將之異化為使用工具,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身體機(jī)能的正常運(yùn)作。在心理層面,莊子要求以恬靜與智慧交相涵養(yǎng)出空明的心境去觀(guān)照事物本然的情形,去堅(jiān)守人的固有本性。在精神層面,莊子提出“坐忘”與“心齋”這兩種方法,以?xún)?nèi)外雙向的模式實(shí)現(xiàn)精神境界的絕對(duì)自由。審美人格的提出過(guò)程,是天人合一哲學(xué)的具體實(shí)踐,是對(duì)個(gè)人價(jià)值的重新定位。不僅為人格修養(yǎng)提供了嶄新方式,更為人生境界提供了詩(shī)意的闡發(fā)。對(duì)改變當(dāng)今社會(huì)中的拜物之風(fēng)有理論指導(dǎo)價(jià)值,有助于啟發(fā)個(gè)人對(duì)自我世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的重新審視。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：I01

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2795765