本文關(guān)鍵詞：靈魂的自我觀望與柏拉圖美學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： “美是難的”與其說是柏拉圖對(duì)美的定義宣判的死刑,倒不如說是為其招魂,雖然美不可能在思維中完滿到場(chǎng),但是美學(xué)家的不同言說卻是都指向同一個(gè)東西——對(duì)美的原初的領(lǐng)會(huì),因而關(guān)于用語言表述出來的對(duì)美的把握應(yīng)當(dāng),而且必須是合理的。 是靈魂將“一”帶到這個(gè)世界上,從而把存在賦予給一切,“單純的靜穆、神性的比例尺度”只是靈魂的自身的華彩,然而靈魂自身必須為存在付出的代價(jià)就是寓居于身體,成為現(xiàn)實(shí)性的存在物,必須承受自身的異己存在,這種在世靈魂向自身回歸的掙扎的情態(tài)就是痛苦。作為對(duì)痛苦的彌合,哲學(xué)、宗教和廣義的藝術(shù)有著共通之處:思是靈魂與自身的對(duì)話,靈魂通過思回到自身:彼岸是靈魂對(duì)家園的暢望,對(duì)彼岸的信仰也是靈魂向自身的回歸;感性現(xiàn)象界是靈魂的呈現(xiàn),在感性世界的自我觀望更是靈魂的自我回歸。 靈魂的在感性世界的自我觀望正是柏拉圖“道出”但沒有明確地用語言表達(dá)的對(duì)美的原初領(lǐng)會(huì),這也是貫穿在柏拉圖美學(xué)中的“靈魂”。在其著名的模仿說和靈感說中,都隱顯著這個(gè)命題的統(tǒng)攝,換句話說,模仿說和靈感說是這個(gè)命題的演繹,也是對(duì)這個(gè)命題的影印。
【關(guān)鍵詞】：對(duì)美定義的困境 靈魂的自我觀望 靈感說 模仿說
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B83-091
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• ABSTRACT4-7
• 引言7-11
• 第一章 對(duì)美的定義困境的分析11-18
• 一、符號(hào)邏輯的參照11-12
• 二、存在主義的視野里12-13
• 三、現(xiàn)象學(xué)角度的審視13-16
• 四、對(duì)認(rèn)識(shí)論的辨析16-17
• 結(jié)語17-18
• 第二章 柏拉圖對(duì)美的定義的印跡18-30
• 一、引文與歸納18-20
• 二、關(guān)于靈魂在世情態(tài)的解讀20-22
• 三、柏拉圖對(duì)觀望的第一個(gè)注解22-24
• 四、觀望的美學(xué)根源24-25
• 五、對(duì)柏氏對(duì)觀望的第二個(gè)注解的分析25-27
• 六、先驗(yàn)的精神主體對(duì)存在的統(tǒng)攝對(duì)自我觀望中的回歸的證明27-29
• 結(jié)語29-30
• 第三章 關(guān)于靈魂的自我觀望的說明30-40
• 一、自我觀望是靈魂的自我恢復(fù)30-32
• 二、美作為回歸的必要32-34
• 三、真、善與美34-36
• 四、靈魂自身的情韻與美36-38
• 五、實(shí)踐的領(lǐng)域與美38-40
• 第四章 模仿說之作為例證40-48
• 一、模仿與靈魂在自我實(shí)現(xiàn)中的觀望40-42
• 二、模仿與靈魂的自我回歸42-44
• 三、詩人的罪狀與靈魂的自我觀望44-48
• 第五章 在靈感說中的演繹48-56
• 一、靈感與靈魂48-50
• 二、靈感是靈魂的自我復(fù)歸50-52
• 三、靈感在主體間中對(duì)自我觀望的注解52-56
• 結(jié)語56-57
• 參考書目57-59
• 后記59

【相似文獻(xiàn)】

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1 王中原;靈魂的自我觀望與柏拉圖美學(xué)[D];河南大學(xué);2009年

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本文編號(hào)：262136