本文關(guān)鍵詞：中國美學“神”范疇的人類文化學釋義，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自古以來,神的觀念就被古人所重視。不論是定義自然物的神祗,還是形容人的某種價值體現(xiàn),神的表現(xiàn)力始終處在人心特別關(guān)注的領(lǐng)域。我們知道,中國古典美學是以人為核心價值的體驗哲學,始終關(guān)心的是人的當下的生活境遇。因此,對于神的發(fā)展和延續(xù)過程的研究和探索,對于神在不同語境中的不同解釋的考證,對于神在中古發(fā)展軌跡中所顯現(xiàn)出的民族特色和哲學意蘊的思索,正好印證神的發(fā)展歷程是中國古典美學之靈魂訴求的典型。 魏晉南北朝之前,古人對于神的思索主要體現(xiàn)的是神的哲學含義,即神在人的生死命運以及宇宙萬物等眾多神靈世界中的具體表現(xiàn)。這一部分主要包括兩個樸素內(nèi)容：一是原始的自然神崇拜,體現(xiàn)了人與自然的各種物象和復雜變化的現(xiàn)象的情感交織。二是人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜,體現(xiàn)了人與自然神先后出現(xiàn)了神人融洽到人神雜糅再到人為“天地人”三才之一,逐漸彰顯人的魅力和自我價值。其次,隨著儒道兩家對自然中存在的神道進行了感性化描述和理性思索,加之荀子提出“明于天人之分”的重要觀念深入人心,因此古人依據(jù)道法自然而取法于自然并制而用之的觀念成為了社會的共識。當儒家神道設(shè)教成為一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)后,人的身心即外在形體和內(nèi)在神氣便成為了關(guān)注的對象。所以人類重視對于人的主體力量的,關(guān)注自然理性下的主體人的生命特性,神隨即衍伸出兩種附帶的概念,即鬼神和形神觀念。 魏晉南北朝時期是神孕育發(fā)展的關(guān)鍵時期,神的發(fā)展可謂復雜多變。由于文人對玄學的追求和行為的灑脫；佛教僧侶之間對形滅神不滅展開的大討論；道教門徒對神仙譜系的發(fā)展以及之后受其影響深遠的禪宗心學,均令神的追求獲得了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化契機,且在這個層面上,神的理念也由哲學視角轉(zhuǎn)化為宗教和藝術(shù)視角。 此后,神的理論被成功的應(yīng)用到古代繪畫、書法、音樂以及文學、詩詞、戲劇等諸多文藝中,神進入文學與藝術(shù)創(chuàng)作之后,推陳出新,將神賦予了藝術(shù)品評的至高境界。神不但在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思、意象生成和境界呈現(xiàn)中具有純粹的至高地位,而且在創(chuàng)作者中也樹立了獨特的個性、品味、風格、氣質(zhì)及涵養(yǎng)等價值觀念。使神在文藝的諸多領(lǐng)域即音樂、繪畫、書法、文學、詩歌以及曲詞中都得到了廣袤的發(fā)展,進而將神的韻味與重品鑒、重境界、重修為、重情義、重理想以及重品味緊密的聯(lián)系在了一起。
【關(guān)鍵詞】：自然神 始祖神 神道 形神 鬼神 神思 神韻 神與物游
【學位授予單位】：四川師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-19
• 第一章 樸素原始的自然神崇拜19-30
• 第一節(jié) 日神崇拜19-22
• 1、日神為上古人所認知的唯一對象19-20
• 2、日神的形象、日神的特點、日神的分化20-22
• 第二節(jié) 月神崇拜22-23
• 第三節(jié) 云神與風神崇拜23-25
• 1、云神形象特點23-25
• 2、風神形象特點25
• 第四節(jié) 山神崇拜25-27
• 1、古昆侖山地域環(huán)境特征(古昆侖山所處位置,云霧、高山稱云山,天山)25-26
• 2、古昆侖山與日神、混沌神的關(guān)系26-27
• 第五節(jié) 水神、社稷神與灶神崇拜27-30
• 1、水神的形象特點28
• 2、社稷神與灶神的形象特點28-30
• 第二章 人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜30-42
• 第一節(jié) 前期：人文氣息介入的人神世界30-34
• 1、炎黃大帝德高望重的形象解讀30-31
• 2、伏羲女媧陰陽和合的形象解讀31-33
• 3、關(guān)于歷史上“神人”的描述33-34
• 第二節(jié) 中期：人的地位和能力的提升34-37
• 1、民神異業(yè)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和表現(xiàn)34-36
• 2、民神雜糅的表現(xiàn)導致民神關(guān)系的變化36-37
• 第三節(jié) 后期：關(guān)于人與天關(guān)系的討論37-42
• 1、作為天地人三才之一的人的描述37-39
• 2、關(guān)于荀子對于天論的思索39-42
• 第三章 儒家和道家對于神道的理性思索42-48
• 第一節(jié) 儒道對于神道行跡與作用在時間和空間上的表現(xiàn)42-43
• 第二節(jié) 儒道對于神道陰陽學說描述43-44
• 第三節(jié) 儒道對于神道大化及功用問題44-45
• 第四節(jié) 儒道對于神道顯現(xiàn)的相似理論45
• 小結(jié)45-48
• 第四章 形神和鬼神理論48-57
• 第一節(jié) 形神觀念的思索48-52
• 第二節(jié) 形神相俱、形神相依和形神相離三種表現(xiàn)52-54
• 第三節(jié) 鬼神的大討論54-57
• 第五章 神在魏晉南北朝時期的具體表現(xiàn)57-71
• 第一節(jié) 玄學對于神意韻的激發(fā)57-59
• 第二節(jié) 佛教關(guān)于神滅神不滅的討論59-69
• 1、《牟子理惑論》對于形神的正言61-62
• 2、羅含《更生論》對形神的描述62
• 3、慧遠《形盡神不滅》對形神關(guān)系的創(chuàng)新62-65
• 4、宗炳《明佛論》對形盡神滅思想的延伸65-67
• 5、鄭鮮之《神不滅論》形神觀念與玄學的融合67-68
• 6、范縝《神滅論》對形滅神滅思想的闡釋68-69
• 第三節(jié) 道教對于神仙譜系的發(fā)展69-70
• 第四節(jié) 禪宗即心即佛思想的印證70-71
• 第六章 、神在文藝門類和文藝創(chuàng)作自我領(lǐng)域的多重表現(xiàn)71-84
• 第一節(jié) 文藝創(chuàng)作之構(gòu)思72-75
• 第二節(jié) 文藝創(chuàng)作之靈感75-76
• 第三節(jié) 文藝創(chuàng)作之體驗76-78
• 第四節(jié) 文藝創(chuàng)作之意象78
• 第五節(jié) 文藝創(chuàng)作之境界78-80
• 第六節(jié) 文藝創(chuàng)作之鑒賞80-84
• 參考文獻84-87
• 后記87

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鐘仕倫;;“人是精神物”與晉宋之際自然審美觀的形成[J];北京大學學報(哲學社會科學版);2010年04期

2 李天道;;“神”:杜甫詩論中的重要美學范疇[J];綿陽師范學院學報;2009年01期

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本文編號：261701