本文關(guān)鍵詞：論別爾嘉耶夫的末日論美學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：尼古拉·亞歷山大洛維奇·別爾嘉耶夫是俄羅斯宗教文化批評學(xué)派的主要代表人物,其思想涉及哲學(xué)、宗教和文學(xué)等在內(nèi)的眾多領(lǐng)域。別爾嘉耶夫在當(dāng)今的俄羅斯和西方學(xué)術(shù)界都是研究的熱點(diǎn),而我國對他的研究仍處于初級階段。別爾嘉耶夫的理論以宗教哲學(xué)為主,但他的美學(xué)觀也具有十分重要的價(jià)值。別氏吸收傳統(tǒng)基督教思想中的“末日”理論,并賦予了嶄新的意義。本文就以“末日論”為切入點(diǎn),來系統(tǒng)評述別爾嘉耶夫的美學(xué)思想和具體的批評實(shí)踐。 本文共分六個(gè)部分。 第一部分為導(dǎo)言,這部分介紹了別爾嘉耶夫的基本生平和理論貢獻(xiàn),以及他在俄羅斯和西方世界中的學(xué)術(shù)地位,并簡述了他對我國當(dāng)代思想界的重要意義。同時(shí)提出了以末日論作為研究的重心,為本文的進(jìn)一步探討找到了切入點(diǎn)。 第二部分是別爾嘉耶夫美學(xué)思想的內(nèi)涵,這部分按照導(dǎo)言提出的切入點(diǎn),主要從“個(gè)性”、“自由”和“創(chuàng)造”三個(gè)方面來詳細(xì)闡述別爾嘉耶夫美學(xué)思想的涵義,并指出對“人”的價(jià)值的關(guān)注是他全部美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與核心。 第三部分是別爾嘉耶夫美學(xué)思想的特點(diǎn),本部分從四個(gè)方面分別論述了別爾嘉耶夫美學(xué)思想的獨(dú)特之處,認(rèn)為他的末日論觀并不是消極的等待死亡,而是一種積極的美學(xué)思想。 第四部分是別爾嘉耶夫的批評實(shí)踐,這部分進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)、文化以及文學(xué)的角度分析了別爾嘉耶夫?qū)ι鐣?huì)問題的評價(jià)。指出別爾嘉耶夫的積極美學(xué)觀并不是單純的抽象理論,而是始終與俄羅斯的民族命運(yùn)緊密聯(lián)系著的。 第五部分是別爾嘉耶夫美學(xué)思想的成因,這一部分分別從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來論述別爾嘉耶夫美學(xué)思想的形成原因。認(rèn)為別爾嘉耶夫美學(xué)思想的形成與傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想以及馬克思主義在俄羅斯的傳播過程有著緊密的聯(lián)系。 第六部分是結(jié)語,著重探討別爾嘉耶夫美學(xué)思想對我國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)具有深刻的啟發(fā)意義。別爾嘉耶夫在理性與感性之間搭起了一座橋梁,為我們今天的
【關(guān)鍵詞】：別爾嘉耶夫 美學(xué) 末日論
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B83-091
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-8
• 導(dǎo)言8-11
• 第一章 別爾嘉耶夫美學(xué)思想的內(nèi)涵11-28
• 一、精神的解放與個(gè)性的呼喚12-15
• 二、主體狀態(tài)與自由存在15-20
• 三、歷史終點(diǎn)與創(chuàng)造活動(dòng)20-25
• 四、核心概念是人的價(jià)值25-28
• 第二章 別爾嘉耶夫美學(xué)思想的特點(diǎn)28-35
• 一、積極的末日論28-30
• 二、生存客體的主體化30-31
• 三、對神學(xué)形而上學(xué)的否定31-32
• 四、批判奴性意識(shí)32-35
• 第三章 別爾嘉耶夫的批評實(shí)踐35-41
• 一、對現(xiàn)實(shí)的批評36-38
• 二、對文化的批評38-39
• 三、對文學(xué)藝術(shù)的批評39-41
• 第四章 別爾嘉耶夫美學(xué)思想的成因41-46
• 一、人生追求與矛盾處境41-43
• 二、社會(huì)革命與思想沖突43-46
• 結(jié)語46-49
• 注釋49-53
• 參考書目53-55
• 后記55-56
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文56

【相似文獻(xiàn)】

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