【摘要】：當(dāng)前實(shí)踐美學(xué)研究的困境是停留在一般的、宏觀的、社會(huì)學(xué)的層面而未能進(jìn)入特殊的、微觀的、心理學(xué)的層面,"后實(shí)踐美學(xué)"雖從一定程度上走出了當(dāng)前實(shí)踐美學(xué)研究的困境,但從根本上背離了歷史唯物主義這一實(shí)踐美學(xué)的理論基礎(chǔ),拋棄了"實(shí)踐"這一實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn),必然會(huì)使"科學(xué)走向玄學(xué)"。朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)研究與張玉能的新實(shí)踐美學(xué)研究,都沒有從根本上找到實(shí)踐美學(xué)研究的可行性出路。強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于現(xiàn)世人生的意義,重申美學(xué)對(duì)于當(dāng)今人的生存狀況與心靈世界的深切關(guān)注,倡導(dǎo)美對(duì)人類靈魂與道德人格建構(gòu)方面的積極作用,探索美學(xué)研究與人生論的整合,使審美、藝術(shù)、人生走向統(tǒng)一,才是豐富和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的最終出路,才是美學(xué)研究的原點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2576868