【摘要】： 王國維從德國美學中吸取的最重要思想,是由康德確立,又經席勒、叔本華加以發(fā)揮的審美與功利無關的思想。其早期的美學思想可簡單概述為：超功利的文藝觀；受康德思想影響把美分為“優(yōu)美”與“壯美”；以作品內容是否通古今人類哲理作為衡量文藝價值高低的標準等。王國維超功利的文藝觀和這些反映在前期雜文中的美學范疇,貫穿于其研究美學、文學的始終。 王國維與以梁啟超為首思想者的文藝觀分歧,與魯迅對于審美價值的不同選擇取向,與以張惠言為首論詩方式的分歧,與蔡元培闡釋康德審美超功利思想視角的分歧,一方面由于其接受了西方超功利美學思想的洗禮；另一方面,則由于傳統儒家正統詩論從一開始就為后世論詩劃定了幾種可能的維度,王國維先生的立場本質上依然是一種儒家論詩的方式,因為它仍在儒家詩論所設定的道德理性和自然情性的二元對立模式中思考詩的問題,而未超越此限度。 追溯傳統詩論,由于中國傳統儒家詩論的運思方式和理性主義立場,由其設立的道德理性和自然情性對立的二元模式,使得后世論詩只能在以理導欲、以理滅欲或以情越理的三種可能性中進行。正統的儒家詩論本質上是一種理性主義詩論,其理性主義立場有“極端”、“溫和”之分,分別表現為以理導欲和以理滅欲,而徹底反叛儒家正統理性主義詩學的是儒家異端詩論,即主張以情越理。 換一個角度看,梁啟超、魯迅、蔡元培與張惠言是不是持的主要是一種正統儒家理性主義立場呢?而王國維先生一定程度上也是上述所分析的儒家異端詩論的擁護者。因此,可以粗略的將這一分歧描述為傳統正統儒家理性主義美學思想與對其反叛的情性主義美學思想的分歧。不過,這時共同反叛儒家正統詩論的異端詩論的結盟者中已經包含了西方美學思想的因子。
【學位授予單位】：黑龍江大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B83

【參考文獻】

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