發(fā)布時間：2019-03-02 10:22

【摘要】：國內(nèi)學(xué)界對加達(dá)默爾的藝術(shù)理論多有涉及 ,卻因種種困難極少談到他的美論思想 ,但不研究他的美論思想 ,便不可能理解解釋學(xué)美學(xué)的特質(zhì)和核心。在對美本身的探究中 ,加達(dá)默爾特別依賴于柏拉圖和黑格爾 ,把美理解為“理念的可見性” ,美成為理念和現(xiàn)象之間的中介 ,因此美的存在論功能就是跨越理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁 ;但加達(dá)默爾又不認(rèn)為美本身是一種孤立、先驗(yàn)存在的理念 ,而是如“光”一般存在 ,美之事物就是美的此在。加達(dá)默爾對“理念”、對“光”的強(qiáng)調(diào) ,表明其美學(xué)思想實(shí)質(zhì)上繼承了歐洲理性主義美學(xué)傳統(tǒng) ,顯示了其美學(xué)思想中的追求確定性的一面 ,這也對 2 0世紀(jì)的西方美學(xué)帶來了一些“光”的亮色。
[Abstract]:However, it is impossible to understand the characteristics and core of hermeneutics aesthetics without studying his aesthetic thought, but it is very rare to talk about his aesthetic thought because of all kinds of difficulties in the field of art theory of Gadamer in the field of domestic academic circles, but it is impossible to understand the characteristics and the core of hermeneutic aesthetics without studying his aesthetic thought. In his exploration of beauty itself, Gadamer especially relied on Plato and Hegel to interpret beauty as "the visibility of ideas," and beauty became an intermediary between ideas and phenomena. Therefore, the existential function of beauty is the bridge between ideal and reality. But Gadamer does not think that beauty itself is an isolated, pre-existing concept, but is like the "light" general existence, the beauty of things is the beauty of this. Gadamer's emphasis on "idea" and "light" shows that his aesthetic thought inherits the aesthetic tradition of European rationalism in essence, and shows the pursuit of certainty in his aesthetic thought. This also brings some bright colors of light to the western aesthetics of the 20th century.
【作者單位】： 山東大學(xué)
【基金】：教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助
【分類號】：B83-06

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉力永;馬克思與海德格爾批判形而上學(xué)的根本差異[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年02期

2 張公善;海德格爾美學(xué)的歷史地位及當(dāng)代意義[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年03期

3 孟彥文;語言從存在論向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)換[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年03期

4 丁懷超;意義與詮釋[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);1997年04期

5 徐振軒,徐葉;海德格爾視野里的現(xiàn)代技術(shù)與人類命運(yùn)[J];安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

6 彭啟福;西方詮釋學(xué)詮釋重心的轉(zhuǎn)換及其合理走向[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2003年02期

7 陳立新;闡揚(yáng)馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的基本視點(diǎn)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2004年02期

8 喬東義;李澤厚實(shí)踐論美學(xué)的問題與反思[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2005年03期

9 劉新學(xué);;心理學(xué)量化研究范式的思考[J];安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào);2006年01期

10 盧亞明;老子與海德格爾思想比較[J];保定師范�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2004年01期

相關(guān)會議論文 前1條

1 舒紅躍;;技術(shù)、政治世界與本真生存(未定稿)[A];“現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)”國際現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨中國第十二屆現(xiàn)象學(xué)年會論文集[C];2007年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 王艷華;信仰的人學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)[D];吉林大學(xué);2004年

2 劉永紅;詩筑的遠(yuǎn)離[D];華中師范大學(xué);2002年

3 費(fèi)多益;論科學(xué)的合理性[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

4 于文秀;“文化研究”思潮中的反權(quán)力話語研究[D];黑龍江大學(xué);2002年

5 陳，

本文編號：2432963