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審美態(tài)度的恰當(dāng)性:中國當(dāng)代美學(xué)的自然美

發(fā)布時間：2012-08-27 點(diǎn)擊次數(shù)：次

     一、跨文化視野中的自然美　　一般地講,自然界作為審美對象,在不同的國家和民族中都具有相通或相近的審美感受,但是具體到不同時代和不同地域的文化藝術(shù)傳統(tǒng)中,特別是中西藝術(shù)傳統(tǒng)和美學(xué)理論中,卻有著不同的特點(diǎn)。古希臘亞里士多德的美學(xué)名著《詩學(xué)》,主要是論述古希臘悲劇藝術(shù),黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說,列夫·托爾斯泰的“情感傳達(dá)”說,克羅齊的“藝術(shù)即直覺”說,弗洛伊德的“性欲升華”理論等,傳統(tǒng)的西方美學(xué)無不圍繞藝術(shù),就其本質(zhì)而言,乃是藝術(shù)哲學(xué),這種狀況一直到20 世紀(jì)中期,并沒有根本的改變。西方是美學(xué)學(xué)科的故鄉(xiāng), 1735年鮑姆嘉通在他的博士論文《詩的感想:關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中,首次提出應(yīng)建立一門與人的情感相對應(yīng)的學(xué)科即美學(xué)。但是,自然美在西方卻長期被排斥于美學(xué)研究之外。

    黑格爾把美學(xué)定位為“藝術(shù)哲學(xué)”,明確地“把自然美排除于美學(xué)范圍之外”因?yàn)樗J(rèn)為“就自然美來說,概念既不確定,又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)”,因此“我們把美學(xué)局限于藝術(shù)的美”③。 141克羅齊寫道:“只有對于用藝術(shù)家的眼光去觀照自然的人,自然才顯得美……自然的美只是審美的再造所用的一種刺激物”。作為西方美學(xué)的卓越代表人物,黑格爾和克羅齊的這些看法都是具有代表性的。朱光潛在《西方美學(xué)史》中以明確贊成的筆調(diào),對西方古典美學(xué)作了如下評說: 從歷史發(fā)展看,西方美學(xué)思想一直在側(cè)重文藝?yán)碚?根據(jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐作出結(jié)論,又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。正是由于美學(xué)也要符合從實(shí)踐到認(rèn)識又從認(rèn)識回到實(shí)踐這條規(guī)律,它就必然要側(cè)重社會所迫切需要解決的文藝方面的問題,也就是說,美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶?ldquo;藝術(shù)哲學(xué)”。藝術(shù)美是美的最高度集中的表現(xiàn),從方法論的角度來看,文藝也應(yīng)該是美學(xué)的主要對象。 那么, 20世紀(jì)西方美學(xué)的情況又是如何呢? 1980年代,李澤厚在《美學(xué)四講》中這樣描述西方現(xiàn)代美學(xué): 就今天世界來說,歐美流行并占主要地位的是分析哲學(xué)的美學(xué)和藝術(shù)本體論的美學(xué),主要在討論、研究、解釋藝術(shù)是什么,包括產(chǎn)生在對德國的解釋學(xué)(hermeneutics)和美國當(dāng)前的制度論( institutional theory)。

     在蘇聯(lián)、東歐,主要是馬克思主義反映論的美學(xué)和文藝?yán)碚?其中包含著名的盧卡契(Lukacs)。 李澤厚進(jìn)一步指出: 好些美學(xué)理論(指西方美學(xué)———引者注)把自然美排斥在美學(xué)領(lǐng)域之外,不但元批評學(xué)如此,而且像克萊夫·貝爾(Clive Bell)、盧卡契也是如此,雖然它們是從相反的角度否定自然美。貝爾從形式出發(fā),認(rèn)為美是“有意味的形式”(significant form),自然風(fēng)景、山水花鳥,即使美如蝴蝶,也都不是“有意味的形式”,因此,也非真正審美意義上的美。盧卡契則從內(nèi)容出發(fā),強(qiáng)調(diào)模寫、反映、變形、現(xiàn)實(shí)主義,山水花鳥與此無干,于是也不在他的美學(xué)論述之內(nèi)。元批評學(xué)集中于藝術(shù)語言等,自然美當(dāng)然無需置論了。 在當(dāng)代西方著名環(huán)境美學(xué)家卡爾松(Allen Carson)和伯林特(Arnold Berleant)合編的《自然環(huán)境的美學(xué)》(TheAesthetics ofNaturalEnvironments)一書的“序”中,編者寫道: 當(dāng)代美學(xué)對于自然的關(guān)注是比較晚近的事情。

     在羅納德·赫普本(RonaldHepburn)發(fā)表其開拓之作《當(dāng)代美學(xué)及其對自然美的忽略》(Contemporary Aesthetics and the Neglect ofNatural Beauty)之前,這個主題在20世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)(指西方美學(xué)———引者注)中幾乎不存在。該書編者還寫道: 羅納德·赫普本的經(jīng)典文論《當(dāng)代美學(xué)及其對自然美的忽略》最初發(fā)表于1966年,因此, 該論文顯示了那個時代美學(xué)(指西方美學(xué)———引者注)關(guān)于自然的研究狀況。在古希臘、羅馬時期,西方造型藝術(shù)的主體形象是充滿自信的人體雕塑,在中世紀(jì)宗教藝術(shù)中, 藝術(shù)的主體形象由神占據(jù)了絕對的地位。并且西方自古希臘開始的藝術(shù)傳統(tǒng),對性的壓抑相對較少, 即使在以嚴(yán)格禁欲主義著稱的中世紀(jì),依然有描繪騎士愛情的抒情詩和敘事詩,甚至在法國的普羅旺斯還有歌頌騎士與貴婦人通奸關(guān)系的“破曉歌”這樣的詩歌體裁,西方音樂史上則有男子到女子窗前求愛的“小夜曲”這樣的音樂體裁。西方藝術(shù)史上的代表性藝術(shù)種類是人體雕塑與繪畫。西洋風(fēng)景畫出現(xiàn)甚晚。文藝復(fù)興時期的尼德蘭是歐洲文化藝術(shù)的繁盛之地

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