【摘要】：從1950年代美學(xué)大討論拉開序幕至今,新中國(guó)美學(xué)理論以探索者的姿態(tài)坎坷走來(lái),并且形成了自身的發(fā)展脈絡(luò)。其主要表現(xiàn)為:1980年代實(shí)踐美學(xué)成為主流;1990年代對(duì)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展、批判、改造,出現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)新形態(tài),以生命美學(xué)、生存(超越)美學(xué)、存在論美學(xué)為代表的后實(shí)踐美學(xué),以及新實(shí)踐美學(xué)和實(shí)踐存在論美學(xué);新世紀(jì)則出現(xiàn)了以生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、全球性美學(xué)為代表的新的美學(xué)形態(tài),中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論正走向一種開放的多元新格局。
[Abstract]:Since the beginning of the aesthetic discussion in the 1950s, the new Chinese aesthetic theory has been bumpy in the attitude of the seeker, and has formed its own development context. Its main manifestations are as follows: in 1980s, practical aesthetics became the mainstream; In the 1990s, the development, criticism and transformation of practical aesthetics resulted in the emergence of innovative forms of practical aesthetics, post-practical aesthetics represented by life aesthetics, survival (beyond) aesthetics, existentialism aesthetics, and new practical aesthetics and practical ontological aesthetics. In the new century, there are new aesthetic forms represented by ecological aesthetics, environmental aesthetics and global aesthetics. Chinese contemporary aesthetic theory is moving towards an open and pluralistic new pattern.
【作者單位】： 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院;
【分類號(hào)】：B83-09

【共引文獻(xiàn)】

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2 鄭春元;;《聊齋志異》中仙人小說的喜劇色彩[J];蒲松齡研究;2012年01期

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本文編號(hào)：2399792