【摘要】：這是一個(gè) 2 0世紀(jì) 80年代“美學(xué)熱”中的個(gè)案 ,即有人不在“美學(xué)”中逗留 ,不受美學(xué)形而上學(xué)概念的誘惑 ,很快進(jìn)入“存在追問(wèn)” ,得“語(yǔ)言?xún)刹恍浴倍M(jìn)入比“存在論差異”更徹底的“悖論式偶在” ,為了抗拒絕對(duì)本質(zhì)主義和虛無(wú)主義的兩極擺動(dòng)�，F(xiàn)在為伸展“悖論式偶在”的視角 ,經(jīng)受著施特勞斯回歸古典哲學(xué)“本源性”與“整體性”要求的磨礪 ,為了在“古今之爭(zhēng)”中重新審理值得過(guò)的人生———中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。所以 ,美學(xué) ,在好的意義上 ,它只是進(jìn)入非技術(shù)化、非意識(shí)形態(tài)化的本源生活的一個(gè)消逝著的觸角。
[Abstract]:This is a case of "esthetics fever" in the 1980s, that is, people who do not stay in "aesthetics" and are not tempted by the concept of aesthetic metaphysics quickly enter "existential questioning". In order to resist the bipolarity of absolute essentialism and nihilism, we get into the "paradoxical duality" which is more thorough than the "existential difference" in order to resist the absolute essentialism and nihilism. Now, in order to extend the perspective of "paradox", Strauss is suffering from the requirements of "originality" and "wholeness" of classical philosophy. In order to retry the life worth living in the dispute between ancient and modern, modern Chinese philosophy. So, aesthetics, in a good sense, is just a lost tentacles of a non-technical, non-ideological origin.
【作者單位】： 海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心
【分類(lèi)號(hào)】：B83-09

【共引文獻(xiàn)】

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1 王兆t，

本文編號(hào)：2316634