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【摘要】：楊春時的《美學》在總體上有三個基本特點:一是從學術演進上看,這本著作代表了美學從一種思想形態(tài)的整體話語回歸到個體話語;二是在創(chuàng)立理論和體系化的過程中,顯出不顧"史"的知識和"學"的內(nèi)容的模式先行的方式;三是在結(jié)構(gòu)上的后現(xiàn)代拼貼。楊春時的美學在內(nèi)容上有兩點、在主題上有一點可以提出來討論。美學內(nèi)容上的兩點:一是它的體系結(jié)構(gòu)造就了一種概念為上的傾向,認為美的理想、意義,應該用概念和定義來表達,而且概念和定義表達是最高級的,這恰好是與美性質(zhì)相違背的;二是為了解決主客體的對立,強調(diào)審美意象,但審美意象的存在方式,卻遭到忽略,這樣妨礙了對美的內(nèi)容的深入研究。美學主題上的一點,是把一個崇高的理想的東西定為美的本質(zhì),并要美學理論和審美活動都服從這一本質(zhì)。如果說,李澤厚美學(實踐美學)是呈凡為圣的美學,那么,楊春時美學(反實踐美學)則是逼凡為圣的美學。
[Abstract]:Yang Chunshi's Aesthetics has three basic characteristics in general: first, from the academic evolution, this work represents the aesthetic from a thought form of the whole discourse to individual discourse; Second, in the process of establishing theory and systematization, the mode of disregarding "history" knowledge and "learning" is shown, and the third is postmodern collage in structure. Yang Chunshi's aesthetics has two points in content, and one point in theme can be discussed. There are two points in aesthetic content: one is that its system structure creates a kind of conceptual tendency, that the ideal and meaning of beauty should be expressed by concept and definition, and that the expression of concept and definition is the most advanced. This is exactly contrary to the nature of beauty; Second, in order to solve the opposition between subject and object, the aesthetic image is emphasized, but the existence of aesthetic image is ignored, which hinders the in-depth study of the content of beauty. One point on the aesthetic theme is to define a lofty ideal as the essence of beauty and to accept both aesthetic theory and aesthetic activities from this essence. If Li Zehou's aesthetics (practical aesthetics) is the aesthetics of sanctity, then Yang Chunshi's aesthetics (anti-practical aesthetics) is the aesthetics of forcing everyone to be holy.
【作者單位】： 中國人民大學
【分類號】：B83

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