【摘要】：20世紀(jì)初葉,在中國由封建社會向現(xiàn)代科學(xué)民主社會轉(zhuǎn)型之時,梁啟超、蔡元培、魯迅、朱光潛等都大談美育,構(gòu)成了一道炫目的學(xué)術(shù)景觀。梁啟超提出"趣味主義"人生觀,認(rèn)為美是生活的第一要素;蔡元培主張"以美育代宗教";魯迅既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的戰(zhàn)斗功能,又提出"發(fā)揚(yáng)真美,以娛人情";朱光潛主張人生的藝術(shù)化。他們的主張一方面見出對社會改造的意義,另一方面又見出對社會建設(shè)的意義。相比較而言,梁啟超與朱光潛的美育理論更多的是為了建造理想人格;蔡元培的美育理論更多的是為了建設(shè)理想社會;而魯迅的美育理論更多的是為了批判現(xiàn)實社會。他們的思想都體現(xiàn)出與世界先進(jìn)文化接軌的意義,而且,在今天仍然有著重要的意義。
[Abstract]:In the early 20th century, when China was transforming from feudal society to modern scientific and democratic society, Liang Qichao, Cai Yuanpei, Lu Xun and Lu Xun all talked about aesthetic education, which constituted a dazzling academic landscape. Liang Qichao put forward the outlook on life of "taste doctrine", thought that beauty is the first element of life; Cai Yuanpei advocated "replacing religion with aesthetic education"; Lu Xun not only emphasized the fighting function of art, but also put forward "carrying forward the true beauty and amusing human feelings". Zhu Guangqian advocates the artistry of life. On the one hand, their views show the significance of social transformation, on the other hand, they can see the significance of social construction. Comparatively speaking, the aesthetic education theory of Liang Qichao and Zhu Guangqian is more to build the ideal personality, the aesthetic education theory of Cai Yuanpei is more to build the ideal society, and the aesthetic education theory of Cai Yuanpei is more to criticize the real society. Their thoughts reflect the significance of connecting with the world's advanced culture, and still have important significance today.
【作者單位】： 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【分類號】：B83

【共引文獻(xiàn)】

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8 于U，

本文編號：2305124