【摘要】：本文認(rèn)為，就六朝審美心物觀的邏輯展開過程來看，從嵇康《聲無哀樂論》主張“自然之和”，以反對(duì)儒家詩樂理論所宣揚(yáng)的心性學(xué)說與道德迷妄，，到陸機(jī)、宗炳等人的心物交融思想，雖在不同的理論層面上存在著缺點(diǎn)和片面性，但基本已涉及到審美心物觀的各種理論問題，而到了劉勰的《文心雕龍》，以天、地、人、文相統(tǒng)一為其宏觀構(gòu)架的審美心物觀，自然就達(dá)到了一個(gè)邏輯“終結(jié)”階段。
[Abstract]:This paper holds that, from the view of the logic development of the six dynasties' aesthetic mind and substance, Ji Kang advocated "the sum of nature" from Ji Kang's "the Theory of No Sorrow and Music", in order to oppose the misgivings of mind and morality promoted by the Confucian theory of poetry and music, to Lu Ji. Although Zong Bing and others have shortcomings and one-sidedness in different theoretical levels, they have basically been involved in various theoretical issues of aesthetic mind and material view, and Liu Xie's "Wen Xin Diao long", to heaven, earth, and man, The aesthetic view of the mind and substance, which unifies the text as its macro-frame, naturally reaches the stage of "end" of logic.
【作者單位】： 北京大學(xué)中文系
【分類號(hào)】：I01

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張節(jié)末;美善關(guān)系理論的一個(gè)古典范本──嵇康《聲無哀樂論》再探索[J];杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1994年03期

2 杜漢生;嵇康“導(dǎo)情說”發(fā)微[J];湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1995年02期

3 黃夏年;道安“本無”思想初探[J];中國文化;1995年02期

4 杜漢生;“道是無情卻有情”——讀《聲無哀樂論》[J];湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1996年05期

5 陶禮天;《文心雕龍》與六朝審美心物觀[J];文藝研究;1997年04期

6 方立天;中國佛教本無說的興起與終結(jié)[J];中國文化研究;1997年04期

7 劉運(yùn)好;主體的超越——《聲無哀樂論》與嵇康玄學(xué)思想[J];江海學(xué)刊;2000年03期

8 崔富章;論嵇康的著述指趣[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2000年01期

9 孔祥萍;嵇康《聲無哀樂論》的音樂思想簡(jiǎn)論[J];臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào);2000年04期

10 周唯一;琴文化與魏晉南北朝詩歌之表現(xiàn)[J];鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

本文編號(hào)：2279065