【摘要】：從康德到黑格爾 ,“崇高”在美學乃至整個哲學沿革中的境遇牽系著人的境遇。無論是康德、席勒還是謝林 ,都是把“崇高”與“美”(優(yōu)美 )作為審美判斷或美感直觀的兩個性態(tài)有別的維度提出的 ;黑格爾依然沿用了作為審美范疇的“崇高” ,但他只是把它置于“美就是理念的感性顯現(xiàn)”這一唯一被認可的審美維度下 ,賦予它以闡釋“藝術前的藝術”的使命。美學在康德、謝林、黑格爾那里都只是價值祈向隱然可辨的哲學體系的有機構成部分 ,“美”和“崇高”的價值在怎樣的分際上被確認取決于不同哲學體系的價值重心。一如悲劇的衰微 ,“崇高”違別我們已經(jīng)夠久了�！懊馈闭凉u次淪落為當年叔本華所鄙棄的那種“媚美” ,與“告別崇高”的輕佻呼叫相唱和的是熹音湛湎中的人們的泛藝術嬉戲。然而 ,文化危機的消息畢竟早就報告著某種可能的運會 ,它在警示人們作必要的人文自審時也提撕人的審美心靈再度喚起那富于悲情的“崇高”的一維。
[Abstract]:From Kant to Hegel, the circumstances of sublimity in the evolution of aesthetics and philosophy. Whether Kant, Schiller or Schelling, put forward "sublime" and "Beauty" as aesthetic judgment or aesthetic intuitionistic two sexual state, Hegel still used as aesthetic category of "sublime". But he puts it under the only accepted aesthetic dimension of "beauty is the perceptual manifestation of the idea", and endows it with the mission of explaining "art before art". Aesthetics in Kant, Schelling and Hegel are just the organic components of the philosophical system in which the values of "beauty" and "sublime" are recognized by the different philosophical systems. Like the decline of tragedy, sublimity has been for a long time. Beauty was gradually reduced to the kind of flattering beauty disdained by Schopenhauer at that time, and it was the pan-art of the people who indulged in the song of "farewell to sublime" that played with the flirtatious cry of "farewell to sublime". However, the news of the cultural crisis, after all, has long reported a possible event, which, while warning people to make the necessary humanistic self-examination, also raises the idea that the aesthetic mind of tearing people up again evokes the one dimension of the "sublime" which is full of sadness.
【作者單位】： 中國人民大學中文系
【分類號】：B83

【共引文獻】

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本文編號：2246204