本文選題：他者性 + 主體間性�。� 參考：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年06期

【摘要】：他者性美學(xué)是在他者性哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。列維納斯從他者的超越性出發(fā),把審美界定為超越經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的感覺,把美確定為物的本原狀態(tài)。這樣,他的美學(xué)就具有自然主義的傾向,而否認(rèn)了審美的超越性。同時(shí),他認(rèn)為美只是"物"的還原,它超越于存在,因此不是主體,也不是人的對(duì)象,與人無(wú)關(guān)。這一思想固然擺脫了主體性,但也否定了審美的主體間性。另一個(gè)他者性美學(xué)家路易斯認(rèn)為,審美源于道,道是他者,具有倫理性。藝術(shù)的他者性體現(xiàn)在語(yǔ)言、文本、創(chuàng)作、接受各個(gè)環(huán)節(jié),因此審美具有公共性、客觀性,而不是主體性的活動(dòng)。這一理論使審美的超越性和主體間性發(fā)生了變異。從本質(zhì)上說(shuō),他者性美學(xué)對(duì)他者的超越性和非主體性的強(qiáng)調(diào),實(shí)際上是超越性和主體間性理論的扭曲形式。在這個(gè)意義上,他者性美學(xué)的發(fā)生,為肯定審美的主體間性和超越性開辟了道路。
[Abstract]:The aesthetics of otherness is formed on the basis of the philosophy of otherness. From the transcendence of the other, Levinas defines aesthetics as the feeling of transcending the consciousness of experience, and determines the beauty as the original state of things. In this way, his aesthetics tends to naturalism and denies the transcendence of aesthetics. At the same time, he thinks that beauty is only the restoration of "thing", it transcends being, so it is not the subject nor the object of man, and it has nothing to do with man. Although this thought got rid of subjectivity, it also negated the intersubjectivity of aesthetics. Lewis, another other aesthetician, believes that aesthetics originates from Tao, and Tao is other and ethical. The otherness of art is embodied in language, text, creation and acceptance. This theory makes aesthetic transcendence and intersubjectivity change. In essence, the emphasis on transcendence and non-subjectivity in the aesthetics of otherness is in fact a distorted form of the theory of transcendence and intersubjectivity. In this sense, the occurrence of otherness opens the way for affirming the intersubjectivity and transcendence of aesthetics.
【作者單位】： 華僑大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009B133)
【分類號(hào)】：B83-0

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本文編號(hào)：2114575