本文選題：崇高 + 荒誕��； 參考：《江淮論壇》2011年02期

【摘要】：利奧塔對現(xiàn)代性、邏各斯(理性)中心主義充滿強烈的不滿。他提出了在"主體已死"之后的現(xiàn)代社會里,"人"何以可能的問題。利奧塔努力拆解現(xiàn)代性,拒斥元敘事、總體性等傳統(tǒng)理性主義話語,提出了他自己的關(guān)于差異、歧義和感性的,以及關(guān)于政治的、道德的美學(xué)方案,即崇高美學(xué)。從總體上看,他的崇高美學(xué)主要表現(xiàn)為三種面向:荒誕、震驚和非人。這些是利奧塔從語言游戲、康德、紐曼以及先鋒藝術(shù)那里發(fā)現(xiàn)的。他的這些所謂后現(xiàn)代崇高美學(xué)特質(zhì)和精神,都不再是傳統(tǒng)意義上的"崇高"。當(dāng)然,或許這正是利奧塔的解構(gòu)策略:正是渴望通過這些,利奧塔試圖實現(xiàn)人的自由和超越,只是,它或許也僅僅是一種烏托邦。
[Abstract]:Liotta is full of strong dissatisfaction with modernity and logos centralism. He raised the question of how "man" is possible in the modern society after "the subject has died". Liotta tries to break down modernity, reject traditional rationalist discourse such as meta narrative and totality, and puts forward his own aesthetic scheme on difference, ambiguity and sensibility, as well as on politics and morality, that is, sublime aesthetics. On the whole, his lofty aesthetics is mainly manifested in three aspects: absurdity, shock and inhumanity. These are what Liotta found from language games, Kant, Newman and avant-garde art. His so-called post-modern aesthetic characteristics and spirit are no longer "lofty" in the traditional sense. Perhaps, of course, this is Liotta's deconstruction strategy: it is through this desire that Liotta tries to achieve human freedom and transcendence, but it may just be a utopia.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)中文系;
【分類號】：B83

【參考文獻】

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本文編號：2071346