本文選題：主體論身體美學(xué) + 誕生蹤跡　； 參考：《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2012年02期

【摘要】：在中西美學(xué)史中,身體曾長期被當(dāng)作客體。然而,這種客體論身體美學(xué)陷入了不可解的邏輯困境:倘若精神與身體等實(shí)在者是完全不同種類的存在,那么,它如何才能駕馭、觀照、言說與它不同質(zhì)的身體和其他實(shí)在者呢?對于這個問題,客體論身體美學(xué)始終沒有給出圓滿的答案。自古希臘起,部分美學(xué)家另辟道路,試圖證明精神活動不過是身體的功能。這個思路長期被主流美學(xué)遮蔽,直到現(xiàn)代性開啟時(shí)才逐漸顯示出其闡釋力,并最終在尼采等人那里發(fā)展為完整的主體論身體美學(xué)體系。后者將身體當(dāng)作生存實(shí)踐的主體,使美學(xué)回到了其起源和來處,很可能預(yù)示著美學(xué)未來的建構(gòu)形態(tài)。
[Abstract]:In the history of Chinese and Western aesthetics, the body has been regarded as the object for a long time. However, this objectivism body aesthetics is in an unsolvable logical dilemma: if the physical beings such as the mind and the body are completely different kinds of existence, then how can it be controlled and viewed, What about the body and other reality that are different from it? To this question, objectivism body aesthetics has never given a satisfactory answer. Since ancient Greece, some aestheticians have been trying to prove that mental activity is merely a function of the body. This idea was obscured by the mainstream aesthetics for a long time, and only gradually showed its explanatory power when modernity opened, and finally developed into a complete body aesthetic system of subject theory in Nietzsche and others. The latter regards the body as the subject of living practice, which makes aesthetics come back to its origin and place, which may foreshadow the construction of aesthetics in the future.
【作者單位】： 深圳大學(xué)文學(xué)院;
【分類號】：B83-06

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張傳開;古希臘哲學(xué)范疇發(fā)展的歷史和邏輯[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年03期

2 張傳開;必然與自由范疇在近代西方哲學(xué)中的演進(jìn)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2000年01期

3 張傳開;整體與部分范疇在古希臘哲學(xué)中的演進(jìn)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2001年04期

4 王成華;西方古典哲學(xué)對實(shí)體的追究及其意義[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2002年03期

5 陳立新;闡揚(yáng)馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的基本視點(diǎn)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2004年02期

6 張傳開,余在海;本體論的爭論與實(shí)踐范疇的深化[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2004年03期

7 王列生;知識增長的四種方式[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2001年04期

8 盧亞明;老子與海德格爾思想比較[J];保定師范專科學(xué)校學(xué)報(bào);2004年01期

9 林可濟(jì);通古今之變,成一家之言——張世英關(guān)于“天人之際”問題研究[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2005年01期

10 陳也奔;從內(nèi)在價(jià)值理論看環(huán)境倫理的定位[J];北方環(huán)境;2005年02期

相關(guān)會議論文 前10條

1 朱軍;;讓紀(jì)錄道說——當(dāng)代中國新紀(jì)錄運(yùn)動的語言本體論觀照[A];全球信息化時(shí)代的華人傳播研究：力量匯聚與學(xué)術(shù)創(chuàng)新——2003中國傳播學(xué)論壇暨CAC/CCA中華傳播學(xué)術(shù)研討會論文集（下冊）[C];2004年

2 蘇建;陳凡;;論技術(shù)與法律關(guān)系形態(tài)的歷史嬗變[A];全球化視閾中的科技與社會——全國科技與社會（STS）學(xué)術(shù)年會（2007）論文集[C];2007年

3 蔣風(fēng)冰;盛曉明;;生態(tài)運(yùn)動的實(shí)踐智慧——深生態(tài)運(yùn)動的阿倫特方案[A];全國科學(xué)技術(shù)學(xué)暨科學(xué)學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)2008年聯(lián)合學(xué)術(shù)年會浙江大學(xué)論文集[C];2008年

4 劉貴華;;對大學(xué)學(xué)術(shù)合理性的追問——從“知識本位”、“關(guān)系本位”到“生態(tài)本位”的確證[A];學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)——中國科協(xié)第二屆學(xué)術(shù)交流理論研討會論文集[C];2007年

5 柳洲;陳士俊;;試析學(xué)術(shù)會議及其知識創(chuàng)新機(jī)制[A];學(xué)術(shù)交流質(zhì)量與科技研發(fā)創(chuàng)新——中國科協(xié)第三屆學(xué)術(shù)交流理論研討會論文集（上）[C];2008年

6 羅翊重;;千年邏輯之爭 終成合和之解——對形式邏輯和辯證邏輯之根解析[A];云南省思維科學(xué)學(xué)會、云南省邏輯學(xué)會2007年聯(lián)合年會優(yōu)秀論文集[C];2007年

7 周可真;;儒教之“天”與基督教之“上帝”——由儒教是否宗教引起的文化反思[A];紀(jì)念孔子誕生2555周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集（卷二）[C];2004年

8 張建國;;生態(tài)批評中的倫理因素[A];“文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2005年

9 李菁;;維特根斯坦的存在之思——《邏輯哲學(xué)論》的一種現(xiàn)象學(xué)素描[A];“現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)”國際現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨中國第十二屆現(xiàn)象學(xué)年會論文集[C];2007年

10 鄭辟瑞;;海德格爾，，德里達(dá)與動物[A];“現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)”國際現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨中國第十二屆現(xiàn)象學(xué)年會論文集[C];2007年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 費(fèi)多益;論科學(xué)的合理性[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

2 趙廣明;理念與上帝[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

3 趙雪綱;論人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2002年

4 謝鴻飛;法律行為的民法構(gòu)造：民法科學(xué)和立法技術(shù)的闡釋[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2002年

5 陳

本文編號：2030810