本文選題：生態(tài)美學 + 道家美學�。� 參考：《江西社會科學》2008年07期

【摘要】：當代美學研究存在著"泛化"和"俗化"的傾向,泛化意味著傳統(tǒng)美學觀念的危機,俗化則直接威脅到美學本身的存在。正是在這種意義下,生態(tài)美學必須首先接受可能性與合法性的質(zhì)疑。當前的問題主要是:其一,由于生態(tài)美與自然美的特殊關系,在分解生態(tài)美之前有必要先行介入對自然美的發(fā)展和定位的回顧。其二,對生態(tài)進入審美視界的契機必須給予足夠的關注,這不僅是生態(tài)美學當代性的表征,也是生態(tài)美學得以展開的現(xiàn)實基礎。其三,如果承認生態(tài)美學是可能的,那么這種可能性的終極依據(jù)是什么?對這個問題的回答意味著生態(tài)美學建構(gòu)的存在論前提。
[Abstract]:There is a tendency of "generalization" and "vulgarization" in the study of contemporary aesthetics, which means the crisis of traditional aesthetic concepts, while vulgarization directly threatens the existence of aesthetics itself. It is in this sense that ecological aesthetics must first accept the possibility and legitimacy of doubt. The main problems are as follows: first, due to the special relationship between ecological beauty and natural beauty, it is necessary to intervene in the review of the development and orientation of natural beauty before decomposing ecological beauty. Secondly, enough attention must be paid to the opportunity for ecology to enter the aesthetic horizon, which is not only the representation of the contemporary nature of ecological aesthetics, but also the realistic basis for the development of ecological aesthetics. Third, if the ecological aesthetics is possible, then what is the ultimate basis for this possibility? The answer to this question means the existential premise of the construction of ecological aesthetics.
【作者單位】： 北京師范大學哲學系美學研究所;
【分類號】：B83-02

【共引文獻】

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本文編號：2009173