本文選題：車爾尼雪夫斯基 + 崇高的本質(zhì)��； 參考：《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年03期

【摘要】：車爾尼雪夫斯基關(guān)于崇高的定義，，主要著眼于形而上學(xué)的形式、數(shù)量或力量的比較，因而他并沒(méi)有掙脫傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，無(wú)法透徹地解釋崇高的本質(zhì)及其現(xiàn)象的多樣性，但他的論述也揭示了人的崇高感來(lái)源于客觀實(shí)際，肯定了崇高的現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)生活中的崇高，這又是對(duì)傳統(tǒng)崇高論的一大發(fā)展，尤其他關(guān)于崇高的善、崇高的惡的觀點(diǎn)，至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義
[Abstract]:Chernicheevsky's definition of sublimity is mainly focused on the metaphysical form, quantity, or comparison of power, so he does not break the shackles of traditional aesthetics and is unable to explain thoroughly the essence of sublimity and the diversity of its phenomena. However, his exposition also reveals that the sense of sublime of man originates from objective reality, affirms the sublime reality and the sublime in struggle life, which is also a great development of the traditional loftiness theory, especially his viewpoint on noble good and noble evil. It still has some practical significance.
【作者單位】： 四川大學(xué)中文系
【分類號(hào)】：B83

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本文編號(hào)：1977199