本文選題：楊春時 + 生存��； 參考：《東南學(xué)術(shù)》2012年03期

【摘要】：作為后實踐美學(xué)的主要代表之一,楊春時的美學(xué)理論經(jīng)歷了從生存論美學(xué)到存在論美學(xué)兩個發(fā)展階段。2002年之前,它受到海德格爾等現(xiàn)代哲學(xué)的影響,建基于生存本體論,以生存的超越性、個體性、自由性批判了實踐美學(xué)的現(xiàn)實性、集體性和功利性,打破了實踐美學(xué)的一統(tǒng)天下,開創(chuàng)了中國美學(xué)的新格局。但是,生存論美學(xué)沒有明確劃分存在與生存,因此本體論的基礎(chǔ)有所欠缺,也沒有克服主體性的傾向。2002年之后,楊春時區(qū)別了形而上的存在與形而下的生存,獨辟蹊徑,把存在定性為我與世界的共在,進而確認(rèn)審美的超越性和主體間性,從而實現(xiàn)了從生存論到存在論的轉(zhuǎn)折。至此,在存在論的基礎(chǔ)上,他建構(gòu)了"主體間性超越美學(xué)",完成了現(xiàn)代美學(xué)體系的建設(shè),具有重要的學(xué)術(shù)價值。
[Abstract]:As one of the main representatives of post-practical aesthetics, Yang Chunshi's aesthetic theory experienced two stages from existential aesthetics to existential aesthetics. Before 2002, it was influenced by modern philosophy, such as Heidegger, and was based on existential ontology. The transcendence, individuality and freedom of existence criticize the reality, collectivity and utilitarianism of practical aesthetics, break the domination of practical aesthetics and create a new pattern of Chinese aesthetics. However, existentialism aesthetics has not clearly divided existence and existence, so the basis of ontology is lacking, and the tendency of subjectivity has not been overcome. After 2002, Yang Chunshi distinguished metaphysical existence from metaphysical existence. The existence is defined as the co-existence of me and the world, and the transcendence and intersubjectivity of aesthetics are confirmed, thus realizing the turning point from existentialism to existentialism. So far, on the basis of existentialism, he constructed "Intersubjectivity transcendental Aesthetics" and completed the construction of modern aesthetic system, which has important academic value.
【作者單位】： 廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系;
【分類號】：B83-0

【參考文獻】

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【共引文獻】

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【二級參考文獻】

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【相似文獻】

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本文編號：1973223