本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的拓展與超越，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《天津社會(huì)科學(xué)》 2013年05期

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當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的拓展與超越

 

【摘要】：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)不僅重申了自然作為審美對(duì)象的必要性,還把以環(huán)境為對(duì)象的環(huán)境藝術(shù),以及由人類所設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出來(lái)的一切環(huán)繞之物,包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi),納入自己的研究范圍,這是對(duì)僅僅專注于藝術(shù)審美問(wèn)題研究的現(xiàn)代美學(xué)的極大拓展和擴(kuò)充。環(huán)境美學(xué)將當(dāng)代生態(tài)思想引入美學(xué)研究,認(rèn)為人與自然環(huán)境處于同一個(gè)生命共同體之中,環(huán)境狀態(tài)與人的生存息息相關(guān),對(duì)環(huán)境的審美不可能與價(jià)值取向、利害關(guān)聯(lián)毫無(wú)關(guān)系,從根本上顛覆了審美無(wú)利害這一支撐現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)審美觀念,從而在人類與自然和諧共生的生態(tài)維度上達(dá)成了人類生存環(huán)境的審美價(jià)值與倫理價(jià)值以及美學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在溝通。環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)建立在心物二元、主客分離基礎(chǔ)上的審美靜觀模式普遍持否定態(tài)度,倡導(dǎo)一種人類與自然統(tǒng)一、主體與客體合一的審美介入模式,不僅強(qiáng)調(diào)人處于環(huán)境之中,對(duì)環(huán)境的審美需要人的多種感知能力的共同參與,還特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)性及其與日常經(jīng)驗(yàn)的相通性,從而打破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的超越性乃至超驗(yàn)性價(jià)值的迷戀,使審美活動(dòng)重新回歸其與人類日常生活本來(lái)具有的密切聯(lián)系,重新恢復(fù)了審美活動(dòng)的生活屬性。

【作者單位】： 山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心;
【關(guān)鍵詞】：
【基金】：
【分類號(hào)】：B83
【正文快照】：

環(huán)境美學(xué)的興起,是當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)大事件。它的興起不僅對(duì)于伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而愈益加劇的自然生態(tài)惡化問(wèn)題做出了學(xué)術(shù)上的回應(yīng),體現(xiàn)了美學(xué)研究作為一門(mén)人文學(xué)科應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任,而且就整個(gè)世界美學(xué)史而言也有其學(xué)術(shù)史的意義。環(huán)境美學(xué)將自然審美重新拉回到人類審美的視野之中

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