本文選題：實(shí)踐美學(xué)　切入點(diǎn)：情本體　出處：《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年05期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：實(shí)踐論與本體論從來就不是兩種思維方式;認(rèn)識(shí)論也不是離得開實(shí)踐論的獨(dú)立思維方式。本體論美學(xué)把"本體"與"本質(zhì)"對(duì)立起來,并且在把兩者的區(qū)分進(jìn)一步絕對(duì)化了,把"本體"僅僅看成"是純邏輯方法進(jìn)行的范疇的推演"。而是從奎因到海德格爾的語言本體論,不是"當(dāng)代思維的高度,時(shí)代的前沿"。以"情本體"的提出,把李澤厚分為早期的"歷史唯物主義"的與后期的歷史唯心主義的李澤厚,是不恰當(dāng)?shù)�。無論原教旨實(shí)踐美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)還是后實(shí)踐美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué),它們與生命美學(xué)、存在主義美學(xué)都有一個(gè)共同的哲學(xué)基礎(chǔ),那就是對(duì)包括美感體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)造等審美范疇在內(nèi)的作為人的生命存在的本體的諸相關(guān)范疇,如實(shí)踐等,不是從人的實(shí)際存在的諸現(xiàn)實(shí)關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系——出發(fā),而是把這些范疇抽象化為脫離歷史的"超越的自由"作為生命存在的本質(zhì)。
[Abstract]:Practice and ontology have never been two ways of thinking; epistemology is not an independent way of thinking from the theory of practice. Ontology aesthetics opposites "Noumenon" and "essence" and is making the distinction between them more absolute. "Noumenon" is only regarded as a "deduction of the category carried out by pure logical method". It is the linguistic ontology from Quinn to Heidegger, not "the height of contemporary thinking, the frontier of the times". It is inappropriate to divide Li Zehou into early "historical materialism" and later historical idealism. Whether the fundamentalist practical aesthetics, the practical existential aesthetics or the post-practical aesthetics and the new practical aesthetics, They share a common philosophical basis with the aesthetics of life and existentialism, that is, the related categories of the Noumenon as the existence of human life, such as practice, which include aesthetic categories such as aesthetic experience, artistic creation, etc. It is not from the most essential relation of human being's actual existence-the relation of production-but to abstract these categories into "transcendental freedom", which is the essence of the existence of life.
【作者單位】： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所;
【分類號(hào)】：B016;B83

【參考文獻(xiàn)】

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1 張偉;;認(rèn)識(shí)論·實(shí)踐論·本體論——當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究思維方式的嬗變與發(fā)展[J];社會(huì)科學(xué)輯刊;2009年05期

2 朱立元;當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究中對(duì)“本體論”的誤釋[J];文學(xué)評(píng)論;1996年06期

3 高建平;關(guān)于“本體論”的本體性說明——兼與朱立元先生商榷[J];文學(xué)評(píng)論;1998年01期

4 王元驤;;李澤厚美學(xué)的思想基礎(chǔ)還是歷史唯物主義嗎?——兼與劉再?gòu)?fù)商榷[J];文藝研究;2011年05期

5 王元驤;;“后實(shí)踐論美學(xué)”綜論[J];學(xué)術(shù)月刊;2011年09期

【共引文獻(xiàn)】

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1 李明;金燕;王芹;;觸類為象,合義為征:也談電影藝術(shù)的象征[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2010年01期

2 包鵬程;《奧德賽》的結(jié)構(gòu)與潛結(jié)構(gòu)[J];安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào);2001年02期

3 趙Z，

本文編號(hào)：1626851