本文關(guān)鍵詞：李贄“童心說(shuō)”與康德“美的本質(zhì)”論之比較　出處：《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年03期 　論文類型：期刊論文

  更多相關(guān)文章： 李贄 童心說(shuō) 康德 美的本質(zhì)

【摘要】：明中期資本主義萌芽興起后,出現(xiàn)了新興市民階層個(gè)性自由要求與程朱理學(xué)"存天理,滅人欲"信條的矛盾,李贄就此提出了"童心說(shuō)",一方面強(qiáng)調(diào)自然人性,要求每個(gè)人持童心、說(shuō)真話、做真人;另一方面則肯定了每個(gè)人都是具有不同個(gè)性的生命主體,要求去偽存真保持真性情和個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)。且在其自身的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中將此原則一以貫之。康德在《判斷力批判》中,也著重對(duì)"美的本質(zhì)"進(jìn)行了分析,二者觀點(diǎn)存在內(nèi)在的一致性。在當(dāng)下中西文化匯通交流的開(kāi)放語(yǔ)境中,把李贄的"童心說(shuō)"與康德的"美的本質(zhì)"分析論進(jìn)行比較,有助于發(fā)掘二者共有的意蘊(yùn),從而展示中國(guó)先賢在思想文化觀念上的超前性。
[Abstract]:After the sprout of capitalism in the middle of Ming Dynasty, there appeared the contradiction between the requirement of personality freedom of the new citizen stratum and the creed of Cheng Zhu Neo-Confucianism "keeping God in order to destroy people's desire". Li Zhi put forward the theory of "childlike heart" in this regard. On the one hand, the emphasis on natural and human nature requires everyone to hold a childlike heart, tell the truth, and be a real person; On the other hand, it affirms that everyone is the subject of life with different personality. It requires the identification of false things, the retention of real things to maintain true temperament and individual independent consciousness, and the application of this principle in his own literary creation and criticism. Kant in critique of judgment. It also focuses on the analysis of the essence of beauty. There is an inherent consistency between the two viewpoints, which is in the open context of the communication between Chinese and Western cultures. A comparison between Li Zhi's theory of "childlike heart" and Kant's "essence of beauty" will help to explore the common meaning of the two theories, and thus to show the forerunner of Chinese sages in their ideas and culture.
【作者單位】： 南京大學(xué)文學(xué)院;
【分類號(hào)】：B248.91;B83-0
【正文快照】： 李贄(1527—1602)“童心說(shuō)”與康德(1724—1804)在《判斷力批判》上卷“美的本質(zhì)”分析論中均講述了在藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞中需保持自然本真狀態(tài),不受禮教、傳統(tǒng)道德束縛,滿足天賦自然之心對(duì)藝術(shù)作品及其審美追求的原則。二者雖然各自源于東西兩種不同文化,但是卻有著內(nèi)在一

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 楊浩;美的本質(zhì)新探——兼談藝術(shù)的一些相關(guān)問(wèn)題[J];美與時(shí)代;2005年10期

2 張娟萍;;生命力的流淌——美的本質(zhì)再認(rèn)識(shí)[J];安徽文學(xué)(下半月);2009年08期

3 胡維;;淺析美的本質(zhì)[J];劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑);2012年12期

4 В.С.柯?tīng)柲崛士?iJ遠(yuǎn);;談?wù)勱P(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題[J];世界哲學(xué);1961年11期

5 ;關(guān)于美的本質(zhì)[J];學(xué)術(shù)月刊;1958年02期

6 溫靖邦;;關(guān)于自然美的本質(zhì)屬性問(wèn)題——與甌群同志商榷[J];西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);1980年04期

7 陳偉;要?dú)v史唯物主義地看待美的本質(zhì)[J];求是學(xué)刊;1983年01期

8 彭吉象;從“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”看美的本質(zhì)——學(xué)習(xí)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的體會(huì)[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1983年01期

9 馬國(guó)雄;從《老人的黑帽子》所想到的——對(duì)美的本質(zhì)的一點(diǎn)思考[J];齊魯學(xué)刊;1986年06期

10 王世德;;我對(duì)"美的本質(zhì)"的看法——評(píng)"美是主客觀的統(tǒng)一,美的本質(zhì)是主觀的"[J];福建論壇(文史哲版);1986年04期

相關(guān)會(huì)議論文 前2條

1 蔣國(guó)良;;美的本質(zhì)新論[A];新世紀(jì)美學(xué)與藝術(shù)——江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2011年

2 韓書(shū)堂;;文化多元主義與美的本質(zhì)問(wèn)題:關(guān)于形式化的歷史[A];中華美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)會(huì)議論文集[C];2009年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前8條

1 楊春時(shí);關(guān)于美的本質(zhì)命題的反思[N];光明日?qǐng)?bào);2007年

2 首都師范大學(xué)教授著名美術(shù)評(píng)論家 曹利華;美的本質(zhì)是什么[N];中華工商時(shí)報(bào);2013年

3 中國(guó)青年出版社 鄧中和;書(shū)籍的印制與裝訂之美[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2001年

4 山東省濰坊學(xué)院　年仁德;讓數(shù)學(xué)課發(fā)出美的光輝[N];中國(guó)教育報(bào);2002年

5 ;赤膽忠誠(chéng)[N];黃山日?qǐng)?bào);2005年

6 劉業(yè)超;生命因創(chuàng)造而美麗[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2006年

7 仲言;文化何必拿“美女”說(shuō)事[N];人民日?qǐng)?bào);2004年

8 張黔;物象美學(xué)的理論基礎(chǔ)[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 戴明朝;美的問(wèn)題：人類學(xué)個(gè)案分析[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 曹巖;和諧與自由的統(tǒng)一[D];新疆師范大學(xué);2010年

，

本文編號(hào)：1384268