本文關(guān)鍵詞：海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)　出處：《陜西師范大學(xué)》2010年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】： 海德格爾(Martin Heidegger,1889—1976)是20世紀(jì)杰出的思想家,它的美學(xué)思想得到了一致的肯定和廣泛的研究。但是時(shí)至今日,學(xué)界對(duì)海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)一直缺乏關(guān)注,研究者很少?gòu)纳駥W(xué)的視角來(lái)研究海德格爾美學(xué)。現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的維度是西方美學(xué)界評(píng)價(jià)海德格爾的一般視角,該維度著重于描述海德格爾的美學(xué)思想是如何運(yùn)行在現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間,但是卻忽視了海德格爾美學(xué)思想與一般現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的分離與差異。國(guó)內(nèi)對(duì)海德格爾美學(xué)思想的研究,大多從美學(xué)的邏輯理路入手,總體上還處于一般性闡釋階段,對(duì)海德格爾美學(xué)思想的真正切入及深刻把握有待進(jìn)一步提高。因此本文嘗試從神學(xué)的視角,重新審視海德格爾美學(xué)思想,以期可以彰顯海德格爾美學(xué)的特點(diǎn),進(jìn)而深化對(duì)海德格爾美學(xué)實(shí)質(zhì)的理解。 本文所講的海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)并非出于傳統(tǒng)神學(xué)的神學(xué)本位立場(chǎng),而是由于海德格爾消解了傳統(tǒng)主體論,使人與世界本原合一,從而使其美學(xué)具有了與神學(xué)相接近的內(nèi)容和特質(zhì)�！吧駥W(xué)與美學(xué)”是一個(gè)不同于“神學(xué)美學(xué)”的論域。前者是人文科學(xué)研究,后者卻必須至少保持最低限度的信仰態(tài)度。美學(xué)對(duì)于神學(xué)美學(xué)進(jìn)而對(duì)于神學(xué)的興趣,乃是基于審美與信仰這兩種人性高級(jí)精神形態(tài)的相近相仿的比較意義；從精神史與思想史角度看,則是在人類(lèi)心性情趣從古代轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代后,導(dǎo)致宗教與審美所發(fā)生的新的深層關(guān)系：這種關(guān)系不僅指古今嬗替與交接,而且是指,當(dāng)宗教與審美面對(duì)共同的價(jià)值虛無(wú)主義與消費(fèi)享樂(lè)主潮時(shí)的彼此援引滲透�？偠灾�,“神學(xué)與美學(xué)”課題的時(shí)代背景,乃是美學(xué)與神學(xué)在反省現(xiàn)代性與重建現(xiàn)代精神這一歷史平臺(tái)上的空前接近與相互吸引。美學(xué)的現(xiàn)代性演變趨勢(shì)乃是背離信仰或非精神化。正是這一趨勢(shì),迫使美學(xué)依靠分析技術(shù)混合藝術(shù)學(xué)維持邊緣化的學(xué)科局面。從而,神學(xué)美學(xué)乃至神學(xué)成為沉迷于“肉欲美學(xué)”的時(shí)尚解毒劑,也成為美學(xué)恢復(fù)自身固有向上精神維度的積極資源。海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)是對(duì)美學(xué)下行的更正,對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)具有重要的建設(shè)意義。 本文除引言和結(jié)論部分外,共有三章,主要研究海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。一方面,意在通過(guò)對(duì)海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)的把握,以便更全面、更深刻地理解海德格爾美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)；另一方面,通過(guò)對(duì)海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)的分析,凸顯出海德格爾美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的重要的啟示作用。本文的引言部分主要介紹論文的選題意義、研究目的,以及國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和研究成果。本文的第一章主要論述海德格爾存在論哲學(xué)中的神學(xué)維度�！皟A聽(tīng)”、“期盼”、“澄明”、“畏”等具有神學(xué)色彩的術(shù)語(yǔ)在海德格爾那里是至關(guān)重要的概念,滲破這些術(shù)語(yǔ),才能領(lǐng)會(huì)海德格爾關(guān)于美、詩(shī)、藝術(shù)的見(jiàn)解。這為進(jìn)一步分析海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章是本文的主體部分,主要分析海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)。海德格爾美學(xué)思想主要在三個(gè)方面與神學(xué)相匯通：一、美是神／存在／真理的光輝,美的本質(zhì)存在卻不可以言說(shuō)；二、詩(shī)是藝術(shù)的核心,它是神／存在／真理的詞語(yǔ)性創(chuàng)建；三、在藝術(shù)的美中,我們與神／存在／真理相遇。“人在大地上詩(shī)意地棲居”是海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)最好的概括。所謂詩(shī)意,就是處于自身的無(wú)蔽的澄明之中,居于神／存在／真理的關(guān)聯(lián)中。第三章主要闡述海德格爾美學(xué)思想中的神學(xué)意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義：海德格爾通過(guò)消解傳統(tǒng)的主體論,使得人與世界的本原合一,在他所創(chuàng)造的天地神人的神圣空間中,“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人找到了“詩(shī)意棲居”的住所。這對(duì)虛無(wú)主義與美學(xué)的感性化、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系、家園的喪失等現(xiàn)代性問(wèn)題具有重要的啟示。本文的結(jié)論部分對(duì)全文進(jìn)行歸納總結(jié),指出海德格爾的美學(xué)思想,既表達(dá)了神性,亦充滿(mǎn)了人情。它具有神學(xué)的意蘊(yùn),但是同時(shí)也是人道的、人本的,有著深深的人文關(guān)懷。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B83

【參考文獻(xiàn)】

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1 范玉剛;美是存在真理的閃光——海德格爾美的意蘊(yùn)追問(wèn)[J];人文雜志;2004年01期

2 蘇宏斌;;詩(shī)·語(yǔ)言·神圣——海德格爾詩(shī)學(xué)的超驗(yàn)之維[J];人文雜志;2006年05期

3 程志敏;詩(shī)性智慧的本體闡揚(yáng)[J];西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

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本文編號(hào)：1319938