本文關(guān)鍵詞：存在與詩意——論詩意的棲居何以可能

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【摘要】：現(xiàn)代文化的一個重要特點就是科技的突進、工具理性的勝利、機械 化的高漲，大眾文化的泛濫……在這個日益散文碎片化的世界，人類陷入了一種 前所未有的困惑之中。雖然西方形而上學(xué)一再追問存在，卻不但遺忘了存在，而 且造成了技術(shù)的統(tǒng)治，科技的白晝帶來了世界的黑夜。傳統(tǒng)形而上學(xué)思維已徹底 敗壞，它己不可能把握存在，存在俏然隱匿，世界沒落了，生存于其中的人們變 得無家可歸，四處流浪。海德格爾看到了人生存所面臨的困境，于是，他舉起詩 意的大旗，向世人指點出一條走出在世沉淪的迷津：人，詩意地棲居。因此，本 文試圖通過對海德格爾后期思想中關(guān)于詩、語言、思的分析，在本真—非本真的 “居中參兩”中使存在澄明，突顯開來，使人類能夠回到久己失去的家園，實現(xiàn) 一種本真的棲居。而這同時也是人的本質(zhì)不斷完善，不斷趨向本真的過程。 一、流浪：本真的失落 我們所處的是一個“貧困的時代＼ 這種貧困并非指物質(zhì)上的匾乏，而是一 種本源性的缺失，是對存在的遺忘和遮蔽，是一種無家可歸的凄苦。在這樣一個 時代，盡管我們具有多種科學(xué)知識，但是卻喪失了生動而豐富的感受性。神性從 世界歷史中消失，人生在世的留居失去了根基。人的思想忘記了存在，粘滯于存 在物，忘記了站出來生存，沉淪于技術(shù)性的科學(xué)控制。 海德格爾指出造成現(xiàn)代人生存困境的根源在于傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的思考 方式對存在與存在者本體論差異的遺忘，也即對存在的遺忘。如今要使存在澄明， 人的本質(zhì)決斷就應(yīng)是讓思挺身站出來，擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)。思入存在本身。思要 完成這一任務(wù)，就必須與詩結(jié)緣。因為，如今形而上學(xué)的技術(shù)之思早已出賣了思 的源頭，，海氏深感當(dāng)今思之無力，為了解決人類生存的困境，他提出了詩，因為 在思的源頭，思與詩是結(jié)合在一起的。 二、救渡：本冥的回歸 （一）語言：存在的家園 哪里有危險，哪里就有救贖。既然，對“存在”的遺忘是造成人類生存危機 的根源所在，那么，首先的任務(wù)便是把“存在”展示出來。在這里，我選擇了語 言作為解決的途徑，因為人只有掌握了語言才能找到存在，擁有真理，從而找回 真正的家園。不過，我所指的語言不是作為工具論的語言，而是作為存在的語言， 是一種不攙雜他物的“純粹的說＼ 也即是詩。只有詩才能夠傾聽存在的召喚， 它是存在的語言和人的語言的契合點，是一種本真的語言。 （二）詩人：家園的看護者 海德格爾認為，時代的貧困在于神的蹤跡無法辨認，而在這個貧困的時代里， 只有詩人才能意識到人類生存的困境，并毅然走進“深淵＼ 在茫茫夜空中孤獨 地吟唱，深情而執(zhí)著地尋覓著神的蹤跡。因此，詩人能在世界之夜的時代里向人 們轉(zhuǎn)述神性即將到來的消息和問候，從而指引著人們返回家園的路徑。 三、歸鄉(xiāng)：本莫的澄明 人如何才能達到一種詩意的棲居狀態(tài)。是海德格爾思想的終極追求所在。然 而，在這個處處都有人居住的世界，人類卻“無家可歸”；在這個詩人大肆吟誦 的季節(jié)，詩意卻不再存在。在此。作者通過對“詩意”及“棲居”之本真內(nèi)涵的 再現(xiàn)，進一步說明，人之存在在根基上是“詩意的”，盡管如今“詩意”己不再 存在，然而人類不會自動放棄對家園的尋找。貧困時代的詩人為我們追尋到了消 逝神靈的蹤跡，新神話為我們開啟了曾有家園的溫馨，只要人類不斷地對人的生 存追問。對人的本質(zhì)完善，我們便踏上了那條神奇而美麗的歸鄉(xiāng)路。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：B83-0

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉曉暉;李先逵;;設(shè)計結(jié)合詩境——雅安市濱江景觀大道規(guī)劃設(shè)計的思想方法創(chuàng)新及其意義[J];華中建筑;2006年09期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉曉暉;李先逵;;詩境城市——中國文化引領(lǐng)下的規(guī)劃思想及其實踐[A];和諧城市規(guī)劃——2007中國城市規(guī)劃年會論文集[C];2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陸明玉;從對象性思維到反思性思維——教學(xué)論研究思維方式的新走向[D];天津師范大學(xué);2009年

本文編號：1220183