本文關(guān)鍵詞：康有為美學(xué)思想研究

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【摘要】： 康有為美學(xué)思想屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇。 他認(rèn)為“美”來(lái)自“元”,而“元”既是世界本質(zhì)又是世界起源。包括人在內(nèi)的世界萬(wàn)物都是“元”的衍化,人作為“元”的一部分置身于“元”中。但由于“心”的存在,“元?dú)狻笨梢越涤谌?使人超越自身存在的世界,參贊天地,欣賞到“元”的衍生物乃至“元”本身的美。 受其“元”審美本質(zhì)論超越精神的影響,康有為以審美的態(tài)度描繪了一個(gè)“大同”社會(huì)政治理想。并以之為終極目標(biāo),從事各項(xiàng)治學(xué)、為政、游藝事業(yè),奮斗一生。包括其美學(xué)思想的康有為思想體系本身,是圍繞“大同”理想展開(kāi)的。 “大同”理想,對(duì)康有為自身來(lái)說(shuō)是最重要的創(chuàng)造,如何實(shí)現(xiàn)“大同”理想,卻是康有為最本質(zhì)的困境,也是后人理解他最大的障礙。因?yàn)猷笥诂F(xiàn)實(shí)條件的考慮,康有為認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“大同”理想,首先卻應(yīng)反其道而行之,保種保教,維新改革,君主立憲,而不是“破”“家族”、“君主”、“國(guó)家”、“私有制”等“九界”。 與之相配套,在具體美學(xué)主張上,康有為“以復(fù)古為創(chuàng)新”,提出系統(tǒng)的書(shū)法維新體系;在繪畫(huà)上也逆反潮流,反對(duì)文人畫(huà),提倡院體畫(huà),倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí):在文學(xué)上盛贊黃遵憲,贊同“詩(shī)界革命”,反對(duì)吟風(fēng)弄月,在創(chuàng)作中積極以歐亞“新聲”入詩(shī)�？偠灾�,就是在知識(shí)系統(tǒng)上顛覆既有傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng);在風(fēng)格上反對(duì)“陰柔”,力倡壯美:在方法上“以復(fù)古為創(chuàng)新”。希冀借審美的作用,改變國(guó)人性情,從而為其維新變法的政治理想服務(wù),而這又是一種對(duì)審美工具性的強(qiáng)調(diào)。所以說(shuō),康有為思想是超越性與工具性并舉的。 其實(shí),在康有為的“元”審美本質(zhì)論中,“元”之美與萬(wàn)物之美的關(guān)系問(wèn)題并沒(méi)有說(shuō)清楚,對(duì)之采取的解決方案是神秘主義。受其決定,“美”在康有為那里很難取得獨(dú)立地位,且具保守性;其展開(kāi)只有聽(tīng)從圣人才能得到正確性保證;而問(wèn)題也只有在顯現(xiàn)的時(shí)候,才能在功利主義原則指導(dǎo)下得到解決。所以,康有為的美學(xué)始終停留在實(shí)踐上,要么只是在其藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞的基礎(chǔ)上,就自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行偶然的個(gè)人感悟式的總結(jié);要么就是在其社會(huì)政治實(shí)踐需要的驅(qū)使下,將美學(xué)研究納入其社會(huì)政治思考中,作為其中的一個(gè)部分,加以闡發(fā)。 所以,康有為的美學(xué)思想不具現(xiàn)代美學(xué)特征。但康有為提出的宗教話題,以及以審美啟蒙的思路,引起了當(dāng)時(shí)學(xué)者的重視和進(jìn)一步探討。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、魯�?紛紛在他的啟迪下進(jìn)一步探索,引進(jìn)西方美學(xué)體系,提出諸種主張,最終拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的序幕。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B83-09

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 董玲汐;王國(guó)維美學(xué)思想之“現(xiàn)代性”芻議[D];西南大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：1201942