本文關(guān)鍵詞：由儒入禪：擔(dān)當(dāng)山水畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：擔(dān)當(dāng)不僅僅是一位畫家與詩人,他還擁有明朝遺民的身份屬性。筆者將擔(dān)當(dāng)其置于明清變革的社會(huì)歷史文化背景下,通過審視他與董其昌、蒼雪禪師、圓澄禪師等人交往以及其科舉失意后的游歷活動(dòng),并參考當(dāng)時(shí)盛行的儒、禪融合思潮等因素,由此推斷出這正是擔(dān)當(dāng)有意向宗教靠攏,開始由儒入禪的啟蒙,并且值得注意的是轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)發(fā)生在明亡之前。啟蒙式的禪宗思想主要通過繪畫理論這一載體對擔(dān)當(dāng)及其山水畫風(fēng)格產(chǎn)生影響。明亡國后,擔(dān)當(dāng)以遺民自居,這也使得他早期煙云流潤的山水畫風(fēng)格為之一變,逐漸形成后期荒冷空幽的美學(xué)特征。從擔(dān)當(dāng)?shù)纳矸蒉D(zhuǎn)變可以感受他內(nèi)心儒禪交織的矛盾,而這種矛盾思想延伸到繪畫方面方面即是對內(nèi)心強(qiáng)烈的儒家精神意識與荒冷空幽的畫面意境。本文注重觀察擔(dān)當(dāng)由儒入禪歷程中思想的變化,并以此為突破口來解讀其山水畫風(fēng)格的演變,從而更加接近擔(dān)當(dāng)豐富真實(shí)的內(nèi)心世界與繪畫思想。作者在近兩年的時(shí)間內(nèi)一直致力于對相關(guān)史料的收集和整理。第一,對以往論者所引資料進(jìn)行查證,核查其版本及其內(nèi)容的可靠性,在此基礎(chǔ)上,并盡可能發(fā)現(xiàn)一些新的資料。第二,對現(xiàn)有文字資料重新進(jìn)行篩選、整理、釋讀,其中包括傳略、題跋、雜詩、友朋投贈(zèng)包括贈(zèng)畫和贈(zèng)詩、友朋互題、書牘、諸家評述及相關(guān)記載,是本文的研究基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：儒家 禪宗 山水畫風(fēng)格 轉(zhuǎn)變
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J212
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 緒論6-9
• 第一章 擔(dān)當(dāng)早期山水畫風(fēng)格9-17
• 一、儒家思想的浸潤9-11
• 二、早期山水畫風(fēng)格的形成11-17
• (一) 畫學(xué)思想的吸收12-13
• (二) 早期山水畫風(fēng)格的特點(diǎn)13-17
• 第二章 擔(dān)當(dāng)晚期的禪式山水畫風(fēng)格17-39
• 一、擔(dān)當(dāng)禪學(xué)思想的啟蒙與引禪如畫的準(zhǔn)備17-21
• (一) 蔚然成風(fēng)的禪悅風(fēng)尚17
• (二) 藝術(shù)交往對禪學(xué)的啟蒙的促進(jìn)17-21
• 二、擔(dān)當(dāng)晚期的山水畫風(fēng)格的形成21-39
• (一) 擔(dān)當(dāng)儒家意識的蘇醒與逸的的審美思想22-27
• 1、與諸遺民的交往23-26
• 2、抗清與出家問題26-27
• (二) 落發(fā)出家與引禪入畫27-36
• 1、極簡的用筆27-31
• 2、荒冷幽空的意境31-34
• 3、“怪誕”的美學(xué)觀34-36
• (三) 云南特殊的地貌特征36-39
• 第三章 擔(dān)當(dāng)與明代遺民畫家山水畫風(fēng)格的比較——以髡殘為例39-43
• 一、擔(dān)當(dāng)與髡殘山水畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變因素的比較39
• 二、擔(dān)當(dāng)與髡殘山水畫風(fēng)格的對比39-43
• (一) 擔(dān)當(dāng)?shù)幕睦渑c髡殘的雄渾意境比較39-41
• (二) 擔(dān)當(dāng)與髡殘的用筆、設(shè)色比較41-43
• 結(jié)論43-44
• 附錄44-52
• 致謝52-53
• 參考文獻(xiàn)53-54

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：427127