本文以唐代張彥遠對謝赫“六法”之“氣韻”的新釋為立足點和切入點，通過論述其對“氣韻”的全新解釋及對后世人物畫形神觀的影響,尤其是對沈宗騫的“傳神”理論的影響方面來說明中國人物畫在“傳神”問題上的演進過程，而這一過程也是中國人物畫創(chuàng)作成熟的過程，是由理論到實踐，由觀念到具體實施辦法的過程。關(guān)于中國人物畫“傳神”問題早已有之。從南齊謝赫的“氣韻生動”，到唐張彥遠的“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”，再到后來明清繪畫理論家們總結(jié)出的一套操作性很強的人物畫創(chuàng)作方法，也就是將“傳神”這一只可意會不可言傳的概念最終落到實處的這一過程來看，中國人物畫對如何做到“傳神”經(jīng)歷了漫長的理論及實踐的深化過程。也可以說中國人物畫的歷史是探索人物形象如何“傳神”的歷史。 張彥遠是在理論層面上對“氣韻”進行了新的解釋，而后世的實踐者們從技法上真正實現(xiàn)了他的理論方針，使“傳神”不再是一個只可意會不可言傳的懸念，從而實現(xiàn)了張彥遠對“氣韻”新釋的理論價值。張彥遠的“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”比謝赫的“氣韻”論更近一步突出“用筆”對“傳神”的決定作用，后世的沈宗騫等人對“傳神”技法的全面總結(jié)更是將形上學(xué)的“傳神”落到...

【文章頁數(shù)】：55 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖1—1：洛神賦圖（局部）顧愷之東晉

時期的人物畫“形神”觀較先秦時期有了大大的“形神”觀的理論前提，而且也為魏晉南北朝人�！靶紊瘛庇^視自我意識,加上文的覺醒，促使藝術(shù)思維和美成熟正是這一自覺的標(biāo)記）。人格理想以藝術(shù)審養(yǎng)和藝術(shù)發(fā)展相融，所以作為自然外在的“形”完善發(fā)展。而顧愷之的“傳神”說和謝赫的“氣論概括，它以批....

圖2—1：五牛圖韓滉唐

及對后世人物畫形神觀的影響氣，都以氣為質(zhì)料和動因。清代畫論家布顏氣之謂也�！笨芍鞘菤獾哪Y(jié)或表現(xiàn)。朱熹。可知神也與氣有關(guān)，是氣的運動，變化，代畫論家沈宗騫說：“凡物得天地之氣以成，就在于有氣無氣。在此一意義上說，神就的關(guān)系的理論，從繪畫造型的意義上講，也理論一樣，都是要解決繪畫....

圖2—2：潑墨山水王翚仿王洽

都是要解決繪畫中形與神的關(guān)系藝術(shù)形象的問題。張彥遠的繪畫形神論基本揚。與后來某似的問題和唐代及畫贊》中妙之跡，“體格精…人馬分認形似的”的時候且他在其圖2—1：五牛圖韓滉唐

圖2—3：歷代帝王圖（局部）

而是說在深入觀察的基礎(chǔ)上力圖把對象惟妙惟肖地刻畫出來。從作品中就可看出，閻立本正是在這一點上超越了前代畫家，后來的許多批評家都注意到了閻立本人物畫的這一特點。如《舊唐書》（七十七卷）說他“工于寫真”�！缎彤嬜V》記載，唐貞觀年間東蠻人入朝，閻立本在表現(xiàn)其“人物詭異之狀”時，“莫不....

本文編號：4016571