敦煌莫高窟飛天形象極其豐富,且種類較多,靈活多變,姿態(tài)萬千,是敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)最明顯的特色之一。因其不像佛像,菩薩像,金剛,力士,天王,高僧等有一個較為固定的形象特征與儀軌要求,可以完全不受限制,因此工匠們可以根據(jù)自身審美情趣盡情發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力,受社會各方面因素的影響,融合中西,結(jié)合自己的所知所感所承,自由隨意的展現(xiàn)天樂神的美麗姿態(tài)。線描是中國工筆人物畫的骨架,是其最主要最基本的特征,敦煌壁畫線描上的成就主要體現(xiàn)在飛天造型上,綿長的飄帶翻轉(zhuǎn)陸離,既要體現(xiàn)節(jié)奏感和韻律感,又要把握飛天或疾或緩,或翻或轉(zhuǎn)的動勢所在,她是最能體現(xiàn)敦煌畫家深厚功力的線條,也是敦煌壁畫最靈動最富藝術(shù)感染力的線條�！白杂呻S性開放”是飛天線描的精髓與靈魂,也是寫意性工筆人物畫的宗旨所在。敦煌壁畫里飛天形象線描的時代特征變化也較為明顯,如十六國時期的稚拙蒼勁,北魏時期的瀟灑,隋代飛天的舒展,唐代飛天的姿態(tài)豐盈與變化多樣,歸義軍時期飛天體型變大,程式化嚴重。本文將簡述飛天形象的風(fēng)格在各個時期中的演變,探討促成這種演變的原因,同時闡發(fā)她帶給當(dāng)代寫意性工筆人物畫的借鑒意義。

【文章頁數(shù)】：24 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖2.1第206窟隋)

究敦煌飛天形象演變的文章并不是與緊那羅一再談敦煌飛天》與萬庚育都不能盡言敦煌飛天形象演變的歷史述飛天形象的風(fēng)格在各個時期中的演方面闡發(fā)她帶給當(dāng)代工筆人物畫的借的風(fēng)格演變、形成原因的兩部，就是佛經(jīng)中的乾闊婆與緊那

圖2.2第272窟十六國)

然后分成南北兩路:南路經(jīng)于聞，昌傳至敦煌。再從敦煌，涼州傳入中原。所以因不同的風(fēng)格，即于聞式，龜茲式和高昌式風(fēng)格。印度藝術(shù)的滲化，有明顯向東流傳趨向的反映了一起的佛教藝術(shù)，龜茲式是直接受到鍵陀螺藝術(shù)術(shù)的影響，同時又保留龜茲本土壁畫特色的風(fēng)官相對集中，肢體茁壯而著龜茲地區(qū)民族服飾，....

圖2.3第257窟北魏)

(圖2.3第257窟北魏)北魏晚期一直延續(xù)到西魏逐漸消失于北周的飛天形象，主要受太和改制后中原風(fēng)格“秀骨清像”的影響。魏孝文帝在太和十八年改制，實行漢化，提倡漢裝，禁穿鮮卑服之后，云岡龍門等北方諸窟，大冠高履，褒衣博帶的南朝士大夫形象蔚然成風(fēng)。南朝飲酒賦詩，服藥學(xué)仙，崇尚清談的南....

圖2.5第435窟北魏)

就出現(xiàn)了西域式飛天與“秀骨清像”的中原飛天，她們在同一洞窟各領(lǐng)風(fēng)騷，直至隋唐，飛天飛仙互用，在外形和境界上就完全統(tǒng)一了。(圖2.5第(圖2.5第435窟北魏)435窟北魏)北周時期飛天形象豐富多變，主要分三種類型:(l)自北魏以來，一直傳承下來的“秀骨清像”造型(2)故事畫中世俗....

本文編號：3909600