北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中提出的"氣韻非師"說在當(dāng)時與后世產(chǎn)生了巨大反響,引起眾說紛紜。頗有意味的是,古代人幾乎一致的贊同與現(xiàn)代學(xué)者一致的批判形成了強烈反差。相比之下,滕固發(fā)表于20世紀30年代的評述文字,則因能著眼于傳統(tǒng)畫學(xué)發(fā)展的歷史語境,而顯示出超越其時代的學(xué)術(shù)眼光。滕固將郭若虛的理論歸為"士大夫的藝術(shù)理論",本文將循著他的這一定位,結(jié)合宋代的歷史與文化背景,從三個方面解讀郭若虛"氣韻非師"說的內(nèi)涵,重點分析"氣韻"、"心印"、"神會"、"人品"等概念的理論淵源與時代內(nèi)涵,并且認為,郭若虛的"氣韻非師"說所蘊含的對繪畫主體生命精神的弘揚與北宋文人畫思潮的本質(zhì)理想是一致的,是士大夫建構(gòu)獨特的"士人繪畫觀"的審美內(nèi)涵的要義。 

【文章來源】：文藝研究. 2016,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、“氣韻非師”說及其歷史評價
二、“氣韻”及個體生命意識在繪畫中的自覺
三、“心印”、“神會”與理學(xué)心性論
四、“人品”之內(nèi)涵與“道德”、“學(xué)問”論
結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3496629