藝術(shù)創(chuàng)作如同一面鏡子,人類社會(huì)中的種種關(guān)于生命、存在、幻滅的問(wèn)題,都可以被如實(shí)地照見(jiàn)�！肮砉帧弊鳛橐环N想象中的存在,是某一社會(huì)時(shí)期人們的普遍認(rèn)知所創(chuàng)造的產(chǎn)物,源自于人類對(duì)神秘未知世界的一種原始恐懼,是社會(huì)多種文化元素創(chuàng)造出來(lái)的集體想象原型。人類文明發(fā)展到今天,在技術(shù)社會(huì)的語(yǔ)境下,“鬼怪”依然存在,它是現(xiàn)代人內(nèi)心深處真實(shí)的恐懼與不安,生成的一系列極端的行為。本文運(yùn)用田野調(diào)查,數(shù)據(jù)整理的方式,將當(dāng)下人們高頻率出現(xiàn)的極端行為,運(yùn)用“數(shù)據(jù)畫像”的基本思維,結(jié)合意象化符號(hào)轉(zhuǎn)化的表達(dá)方式,創(chuàng)作成在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的數(shù)字化鬼怪造型。在技術(shù)社會(huì)語(yǔ)境下,人們從單純欣賞藝術(shù)到參與藝術(shù),“后鬼怪”可以視為一次藝術(shù)實(shí)驗(yàn),通過(guò)對(duì)“鬼怪”這一傳統(tǒng)形象的再創(chuàng)作,讓身處技術(shù)社會(huì)的人們,通過(guò)體驗(yàn)的方式,來(lái)重尋找自我和他者的共存方式。 

【文章來(lái)源】：中央美術(shù)學(xué)院北京市 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：42 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－１相柳?

是古人對(duì)死亡的一種解讀；認(rèn)為“怪”是反常的、捉摸不定的，甚至并未??解釋怪是否屬于某種實(shí)體，我們可以將違背常理、不可知或難以解讀的事物認(rèn)作“怪”。??特別是原始社會(huì)時(shí)期，從《山海經(jīng)》的諸多神話形象，九頭蛇身的“相柳”（圖２－１）、??雙目開(kāi)合可分Ｕ夜的“燭九陰”（圖２－２）等，體現(xiàn)了人們而對(duì)自然的無(wú)力感，也是??人敬畏自然的一種表現(xiàn)。既然二者系出同源，都是人們對(duì)于不可知事物的解讀，那??么除卻宗教的教義，在普羅大眾的認(rèn)知里“鬼”、“怪”、“神”的界限也趨于模糊。??鬼、怪、神的傳說(shuō)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要部分，或成為統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)??工具，或成為宗教藝術(shù)題材，亦或成為市井怪談，鬼怪文化不可忽視地滲透在政治、??文化、社會(huì)生活的方方而而……在中國(guó)木土文化語(yǔ)境下，“鬼怪”更多帶有－種詭異、??使人恐懼的神秘色彩。??圖２－１相柳?圖２－２燭九剛??然而即使是當(dāng)下社會(huì)條件下可知的事物，也存在著令人們Ｗ惑甚至無(wú)法解讀的??情形

２．?３．?１數(shù)據(jù)理性的祛魅??容肇祖在《山海經(jīng)中所說(shuō)的神》根據(jù)其中神的外在形象，將其分為了人面、人??身（圖２－５）、龍首、鳥首（圖２＿６）、豕身等五類。容肇祖認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的奇人??異獸是“想象的怪．異而生恐怖與敬服”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)知逐??漸完善，人對(duì)于自身的本位作用理解認(rèn)識(shí)到了空前的程度，鬼神之說(shuō)也從敬畏變?yōu)??無(wú)稽之談，從概念上對(duì)鬼神進(jìn)行了祛魅。??圖２－５人身?圖２－６鳥首??７??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]可視化:新媒體語(yǔ)境下的數(shù)據(jù)、敘事與設(shè)計(jì)研究[J]. 吳思淼.  藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論). 2016(04)

碩士論文
[1]漢語(yǔ)詞匯的隱性文化語(yǔ)義研究與教學(xué)策略[D]. 安陽(yáng).曲阜師范大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3474645