手繪影像藝術(shù)是在手繪圖像的基礎(chǔ)上利用豐富多變的形式,巧妙的構(gòu)思,精煉的借喻來探索創(chuàng)作具有個人特色的影像藝術(shù),伴隨著數(shù)字化技術(shù)發(fā)展,豐富了視覺圖像的構(gòu)成,視覺圖像呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化。藝術(shù)家可以通過多種方法重新整合并創(chuàng)造新的視覺圖像,不僅彰顯了圖像重構(gòu)語言的魅力而且產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。與此同時,伴隨著開放性和包容性的現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn),重構(gòu)在當(dāng)今視覺圖像中愈發(fā)流行。較于國外手繪影像的發(fā)展史,中國的手繪影像藝術(shù)發(fā)展數(shù)量極為有限。在查閱資料中發(fā)現(xiàn),很少有文獻(xiàn)單獨(dú)就手繪影像藝術(shù)中的圖像重構(gòu)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析研究。但少數(shù)的國內(nèi)手繪影像藝術(shù)家的作品中仍然可以看到圖像重構(gòu)的痕跡。文章重點(diǎn)圍繞手繪影像中重構(gòu)圖像的表現(xiàn)形式和其獨(dú)特的視覺效果,從圖像重構(gòu)的新角度出發(fā),側(cè)重于探索手繪影像中圖像重構(gòu)的表現(xiàn)技法,對手繪影像藝術(shù)中圖像重構(gòu)的形式特征和運(yùn)用實(shí)踐進(jìn)行了簡要的分析說明。本文分三章,根據(jù)每一章內(nèi)容,探索概括出“移花接木”、“復(fù)像疊影”、“動靜有法”三種手繪影像表現(xiàn)方法進(jìn)行探索分析,利用手繪圖像與影像后期技術(shù)融合分析,每一章結(jié)合國內(nèi)外作品分析對手繪影像藝術(shù)中圖像重構(gòu)表現(xiàn)手法進(jìn)行探索與研究,重點(diǎn)論述圖像重構(gòu)的幾種表現(xiàn)... 

【文章來源】：山東藝術(shù)學(xué)院山東省

【文章頁數(shù)】：30 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

邱黯雄《新山海經(jīng)》影像2017物，都號經(jīng)過在分解重構(gòu)圖形的創(chuàng)作過程中，圖形分

山東藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文5圖1-1邱黯雄《新山海經(jīng)》影像2017邱黯雄的影像作品《新山海經(jīng)》（圖1-1）中是能根據(jù)形象特征去創(chuàng)造出新的生物，比如根據(jù)B2隱形轟炸機(jī)創(chuàng)造的鳥。作品中出現(xiàn)的生物，都是通過將現(xiàn)實(shí)生活中存在的生物作為符號經(jīng)過想象分解與重新，創(chuàng)造出成新的物種。在分解重構(gòu)圖形的創(chuàng)作過程中，圖形分解重構(gòu)具有獨(dú)特的魅力表現(xiàn)形式，給人們帶來了新的視覺魅力和審美體驗。將這種圖像分解重構(gòu)技法運(yùn)用在我的創(chuàng)作《預(yù)感》（圖1-2）中：創(chuàng)作靈感來源于里爾克《預(yù)感》這首詩中關(guān)于記憶與情緒的思考，結(jié)合生活以中國傳統(tǒng)節(jié)氣“驚蟄”為借喻和素材來源，以傳統(tǒng)國畫和水彩作為手繪圖像的前期基礎(chǔ)，后期制作借鑒了民間傳統(tǒng)美術(shù)技法，諸如利用皮影戲的運(yùn)動特點(diǎn)展開圖像的運(yùn)動，片子色調(diào)以灰黃色為主，影片是通過解構(gòu)又重構(gòu)的夢境作為影像創(chuàng)作線索，使圖像與圖像間在一個全新的語境之下產(chǎn)生荒誕的視覺效果，感知圖像中所表達(dá)的語言與空間，影射關(guān)于自由與現(xiàn)實(shí)社會壓力的問題，圖像呈現(xiàn)大量使用簡潔的濃墨線條勾勒人物形象和三格構(gòu)圖，貼合傳統(tǒng)鏡頭語言的效果，根據(jù)主題設(shè)定，通過構(gòu)思將所用的圖像分解重構(gòu)成為新的形式，使其產(chǎn)生新的荒誕美感。如圖（1-2）將瀕危動物眼睛和部分特征做了提取并轉(zhuǎn)移到樹的形象上，將二者進(jìn)行融合變形結(jié)合，符合夢境光怪陸離的圖像形象，延伸人們對視覺圖像的聯(lián)想和想象，帶來驚奇荒誕視覺效果，探索新的圖像表達(dá)形式。第二節(jié)圖像的符號化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是生活在符號的世界里，而且人具有符號化的思維方式和符號化的行為，從卡西爾的觀點(diǎn)看，人是符號世界中的人，符號世界是人的世界，當(dāng)自然世界中的萬事萬物作為符號素材被用來創(chuàng)作，便承載著被圖1-2王曉宇《預(yù)感》影像2020年

隨著客觀世界發(fā)展變化，人們也在不斷地根據(jù)客觀世界進(jìn)行符號世界的自我修正與轉(zhuǎn)換。人類會根據(jù)我們自身環(huán)境和文化的獨(dú)特性和差異性，創(chuàng)造不同符號形式的生成。日常圖像符號化轉(zhuǎn)換，會因不同的視覺效果與日常所見拉開距離。恩斯特·卡西爾認(rèn)為，盡管大家都具有相同的視網(wǎng)膜形象,但是人們?nèi)詴鶕?jù)自己的世界觀而加以不同的解釋。圖像的符號轉(zhuǎn)換，設(shè)計創(chuàng)作使圖像的變化成為觀者的感觸，鞏固鏈接到受眾群體的文化與歷史中，與他們原有的內(nèi)化圖像記憶形成共鳴，再提純，并升華成為一種新的記憶和表達(dá)。在邱黯雄《新山海經(jīng)3》（圖1-3）里創(chuàng)造的生物都是基于現(xiàn)實(shí)生活中的機(jī)器、交通工具等。動物和交通工具的結(jié)合體。將自然界中的事物元素進(jìn)行簡化、變形、整合，使其具備了一定的符號化隱喻，讓這種哲理性在影像中與理性色彩結(jié)合的日常生活更直觀表象。在手繪影像中圖像轉(zhuǎn)換與日常的關(guān)系上，符號圖像相互轉(zhuǎn)換的可能性,能使我們在創(chuàng)造圖像的過程中更準(zhǔn)確發(fā)揮圖像的寓意。2.傳統(tǒng)圖像符號的提取與重構(gòu)人類對符號的創(chuàng)造性，在人類社會不斷發(fā)展和人類文明不斷積累中不斷地加大，對符號世界的挖掘也在不斷擴(kuò)大。人類一直通過符號活動創(chuàng)造出人類精神文化的很多形式，例如神話，語言，藝術(shù)，歷史，都是符號活動的產(chǎn)物。各種符號間的分類并不具備排他性，往往是不同類型符號在同一個符號系統(tǒng)中混合存在。中國有五千多年的歷史文化，符號化的傳播使中國文化的交流取得了很好的效果。傳統(tǒng)圖像符號在文化方面不僅具有強(qiáng)烈的觀念性，而且對于一個圖1-3邱黯雄《新山海經(jīng)3》影像2017年

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[7]藝術(shù)家的創(chuàng)意——構(gòu)圖與混沌中的形象[J]. 石炯.  南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版). 2005(04)

博士論文
[1]作者動畫—中國當(dāng)代動畫的藝術(shù)實(shí)驗[D]. 張一品.中國美術(shù)學(xué)院 2015

碩士論文
[1]蒙太奇在電影創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[D]. 厲先鋒.浙江師范大學(xué) 2010
[2]從實(shí)驗動畫創(chuàng)意來源看分類研究[D]. 裘曉菲.武漢理工大學(xué) 2009



本文編號：3235595