作為十九世紀(jì)中后期法國(guó)最具代表性的藝術(shù)家之一,讓-弗朗索瓦.米勒以《播種者》、《拾穗者》、《晚禱》等作品而舉世聞名。然而,從十九世紀(jì)中期至現(xiàn)在,藝術(shù)評(píng)論和專業(yè)研究中的米勒形象及其繪畫卻總是充滿爭(zhēng)議。在米勒的時(shí)代,左派對(duì)他進(jìn)行社會(huì)和政治的革命式解讀,而右派則將田園牧歌的詩(shī)意化理解加諸其身。兩種由社會(huì)階級(jí)和基本價(jià)值觀差異所帶來(lái)沖突至少延續(xù)到十九世紀(jì)六十年代。此后,米勒的主要贊助人和首位傳記作者桑西埃將他“神化”為虔誠(chéng)而天才的“農(nóng)民畫家”。這一觀點(diǎn)首先受到法國(guó)、美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)和一般大眾的廣泛認(rèn)同,繼而傳播至包括中國(guó)在內(nèi)的其它國(guó)家。該種觀點(diǎn)在藝術(shù)評(píng)論和研究中的統(tǒng)治地位一直持續(xù)到二十世紀(jì)中期,馬克思主義和社會(huì)藝術(shù)史的發(fā)展為對(duì)米勒的看法帶來(lái)了改變。一方面,西方的評(píng)論家和藝術(shù)史家基于上述方法,通過(guò)重新核定原始材料,力圖破除“米勒神話”,恢復(fù)十九世紀(jì)中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及生活其中的真實(shí)米勒;另一方面,同時(shí)代或稍早的中國(guó)評(píng)論家在新中國(guó)成立后的意識(shí)形態(tài)氛圍、具體社會(huì)政治事件的影響下,以相似的視角,非常統(tǒng)一地將米勒塑造為同情社會(huì)主義革命和勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)主義“英雄”。所有的研究者都認(rèn)為自己筆下的米勒是“真實(shí)”的,然... 

【文章來(lái)源】：中央美術(shù)學(xué)院北京市 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：158 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第1章 解讀米勒
    第1節(jié) 《播種者》
    第2節(jié) 《休息的收割者》與《拾穗者》
    第3節(jié) 《晚禱》
    第4節(jié) 米勒繪畫的幾種來(lái)源
        1.4.1 大師的傳統(tǒng)
        1.4.2 圣經(jīng)與宗教傳統(tǒng)
        1.4.3 童年記憶和個(gè)人生活
        1.4.4 閱讀與文化經(jīng)驗(yàn)
        1.4.5 當(dāng)代社會(huì)主題
第2章 米勒神話:建構(gòu)與解構(gòu)
    第1節(jié) 神話的形成:桑西埃筆下的"農(nóng)民畫家"
    第2節(jié) 神話的破除
        2.2.1 羅伯特L.赫伯特:城市工業(yè)化與自然主義繪畫
        2.2.2 T.J.克拉克:社會(huì)語(yǔ)境與政治寓意
        2.2.3 田園牧歌與中產(chǎn)階級(jí)
        2.2.4 偉人傳記
        2.2.5 市場(chǎng)奇跡
    第3節(jié) 真正的米勒?
第3章 從法國(guó)到中國(guó):米勒的傳播與變異
    第1節(jié) 比較性閱讀
    第2節(jié) 寫作與語(yǔ)境
        3.2.1 馬克思主義理論
        3.2.2 現(xiàn)實(shí)主義與宏觀語(yǔ)境
        3.2.3 社會(huì)事件與微觀語(yǔ)境
        3.2.4 復(fù)雜性與慣性
第4章 結(jié)論:歷史的錯(cuò)位
參考文獻(xiàn)
附錄A 讓-弗朗索瓦·米勒年表
附錄B 圖版
致謝



本文編號(hào)：3162325