本文以對(duì)油畫原創(chuàng)的歷史性、邏輯性及對(duì)我們的反思三個(gè)層面以綜合分析和最后闡明論點(diǎn)的形式作具體闡述。從文化、圖像以及綜合利用的角度對(duì)創(chuàng)新性進(jìn)行分析的,并對(duì)油畫創(chuàng)作中的各類違背藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象進(jìn)行了探討性研究。文章指出原創(chuàng)與創(chuàng)新本質(zhì)應(yīng)為在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作,在臨古、摹古、仿古的綜合吸收中進(jìn)行創(chuàng)作,在關(guān)心當(dāng)代人類生存狀態(tài)的內(nèi)容形式中進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)模仿前人又不重復(fù)前人找尋自我空間的創(chuàng)作形式,是一種科學(xué)的,有文化及社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)方式。文章通過結(jié)合現(xiàn)狀探尋原創(chuàng)概念在油畫創(chuàng)作中的意義。除此之外,本文還針對(duì)油畫原創(chuàng)性和創(chuàng)新性之間關(guān)系,及如何在這兩方面進(jìn)行更深層次的探討做詳細(xì)闡述。它指出中西方繪畫在觀念和追求上的差異,由差異而引起的對(duì)原創(chuàng)性和創(chuàng)新性的不同認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到尋找自己的繪畫語言從而形成自己的原創(chuàng)。本文在最后一章闡述自己對(duì)創(chuàng)作過程中藝術(shù)構(gòu)思的理解,通過整合、變形、轉(zhuǎn)移情感、意蘊(yùn)的凝結(jié)四個(gè)方面近一步分析指出:藝術(shù)的本質(zhì)是來源于生活,而又高于生活。在不斷的發(fā)現(xiàn)生活,改變生活的過程中找到屬于自己的原創(chuàng)�？傊�,油畫的原創(chuàng)性對(duì)中國油畫的發(fā)展有著不可磨滅的意義,這就需要不斷的探索和研究。 

【文章來源】：沈陽航空航天大學(xué)遼寧省

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

《夢(mèng)娜麗莎》油畫達(dá)芬奇1502-1503年

無論什么樣的原創(chuàng)作品，無論是大師的，或者是當(dāng)代藝術(shù)家的作品，都不可能橫空出世，這些作品不可能脫離傳統(tǒng)的觀念藝術(shù)思維，但卻必須有著與眾不同的趣味。例如圖1.2凡高的《向日葵》這幅人人都皆知的名畫，它就處于西方美術(shù)與東方美術(shù)兩種完全截然不同的文化差異下產(chǎn)生的產(chǎn)物[5]。其實(shí)通過我們的了解，凡高可能也并不知道自己

圖1.3《邊緣》油畫 忻東旺 1998年圖 1.4《大風(fēng)景》油畫 尚揚(yáng) 1991 年傳統(tǒng)文化中的審美意識(shí)和意象觀念融入作品中，透露出的氣息。李倍雷明確坦言自己的作品受到中國傳統(tǒng)文化深，尤其是藝術(shù)誘人無窮。中國傳統(tǒng)審美意識(shí)獨(dú)慧霸世


本文編號(hào)：3141919