圣餐作為一個(gè)傳統(tǒng)的宗教題材歷來被各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家所青睞,成為世界美術(shù)寶庫(kù)中一筆珍貴的財(cái)富。在偉大的文藝復(fù)興時(shí)期,這一題材繪畫藝術(shù)不斷發(fā)展,漸漸成為一種主題性繪畫,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期圣餐題材繪畫藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和解讀,從最著名的達(dá)芬奇的《最后的晚餐》入手,運(yùn)用圖像學(xué)的方法再現(xiàn)它在圖式上經(jīng)歷的發(fā)展歷程;接著用風(fēng)格學(xué)的方法去探討文藝復(fù)興時(shí)期圣餐題材繪畫藝術(shù)在畫面內(nèi)容、形式構(gòu)思和精神抒發(fā)上的風(fēng)格演變;然后以社會(huì)學(xué)的方法從歷史背景、文藝思潮、宗教信仰和藝術(shù)贊助人等多層面去挖掘文藝復(fù)興時(shí)期圣餐題材繪畫藝術(shù)的“科學(xué)化”和“世俗化”審美傾向表現(xiàn)特征背后的社會(huì)生成;最后試圖把基督教藝術(shù)史觀下的圖像學(xué)研究方法作為傳統(tǒng)宗教題材繪畫藝術(shù)研究的過程中所遵循的基本法則,從圖式功能的角度對(duì)這一題材繪畫藝術(shù)做出一定的價(jià)值判斷,從而完成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期圣餐題材繪畫藝術(shù)的圖像系統(tǒng)的整體觀照。 

【文章來源】：南京藝術(shù)學(xué)院江蘇省

【文章頁(yè)數(shù)】：50 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

達(dá)芬奇《自畫像》

很多理論家都對(duì)萊昂那多·達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》做出了自己的評(píng)論。沃爾夫林在他的著作《古典藝術(shù)》中，用專門的章節(jié)對(duì)萊昂那多·達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》作了精彩的分析。沃爾夫林認(rèn)為，萊昂那多·達(dá)·芬奇在兩個(gè)方面打破了傳統(tǒng)。他取消了猶大獨(dú)處的位置，改變了約翰臥睡的姿態(tài)。當(dāng)然，沃爾夫林是從形式風(fēng)格的角度來闡述這一變革的意義的。關(guān)于猶大位置的處理上，達(dá)芬奇破處了先人的慣例，把他放在眾人之中，不再讓猶大處在被審判的位置上，甚至讓他靠近自己的老師耶穌就餐，從而深化了主題。11在畫面技法的處理上，達(dá)芬奇被認(rèn)為是明暗對(duì)比之父。在他《最后的晚餐》中，他第一次大規(guī)模地把明暗用作構(gòu)圖因素，在處理形體和空間的時(shí)候，以各種明暗得以塑形性11參見李功《達(dá)芬奇和最后的晚餐》【J】《大眾文藝》(理論)2009 年第 1 期圖 2 【意】萊昂那多·達(dá)·芬奇 壁畫 850×430 厘米 1494 年—1498 年 意大利米蘭圣母修道院

圣餐題材繪畫作品就是依據(jù)《圣經(jīng)》中關(guān)于“圣餐”的故事所做的圖像言說，即為藝術(shù)與宗教相互撞擊、融合的產(chǎn)物�？v觀文藝復(fù)興時(shí)期圣餐題材繪畫作品發(fā)展的脈絡(luò)，展現(xiàn)在我們面前的是一部形式多樣的神圣圖式，是圣餐故事的傳統(tǒng)宗教文本的圖像言說。一、以神性為基礎(chǔ)的裝飾手法圣餐題材繪畫起源于何時(shí)，目前無定說。但是從留存下來的畫作來看，在文藝復(fù)興之前及其文藝復(fù)興早期，圣餐題材繪畫藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)以神性為基礎(chǔ)的裝飾時(shí)期17。拜占庭時(shí)期，留存下來較為完整的圣餐畫并不是很多，更不可能作為一種題材被廣而用之。文藝復(fù)興初期的文學(xué)藝術(shù)作品試圖沖破宗教的束縛，但是這個(gè)時(shí)期眾多的基督教美術(shù)作品18仍然還只是神學(xué)的仆從，唯一目的是把人們引

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：3131747