20世紀(jì)中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革中,人們生活方式、審美取向和造型趣味都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,工筆人物畫(huà)在呈現(xiàn)面貌上逐步產(chǎn)生了質(zhì)的變化。從戰(zhàn)國(guó)、隋唐、五代、宋、元、明、清到中國(guó)民主革命時(shí)期再到新中國(guó)成立,從最初人物帛畫(huà)開(kāi)始的雛形到現(xiàn)當(dāng)代,中國(guó)工筆人物畫(huà)幾經(jīng)興衰。由于中國(guó)工筆人物畫(huà)創(chuàng)作的最終目的是通過(guò)人物形象表現(xiàn)其精神內(nèi)涵,因此人物畫(huà)不僅要在技術(shù)層面講究形象,更要講究形象的典型與個(gè)性,以體現(xiàn)畫(huà)者對(duì)作品的理解和作品的精神涵養(yǎng)。東晉顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”藝術(shù)主張貫穿于我國(guó)藝術(shù)史,從最早哲學(xué)討論的形神問(wèn)題延展到繪畫(huà)美學(xué),后來(lái)無(wú)論繪畫(huà)、雕塑、戲曲、舞蹈都有涉及與應(yīng)用。古往今來(lái),藝術(shù)家在不同層面對(duì)“以形寫(xiě)神”都提出過(guò)新見(jiàn)解,在當(dāng)代中國(guó)工筆人物畫(huà)中,“以形寫(xiě)神”更是一個(gè)所要追求并不可拋棄的重要美學(xué)思想,尤其是在經(jīng)歷西方視覺(jué)沖擊后,在繁多的圖示語(yǔ)言中找到中國(guó)自己的語(yǔ)言符號(hào)去反映客觀事物,抒發(fā)自我情感,我們更應(yīng)該重視“以形寫(xiě)神”的價(jià)值。外來(lái)文化的涌入只能為中國(guó)繪畫(huà)錦上添花,并不能完全替代本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)代工筆人物畫(huà)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新,不僅要堅(jiān)持“以形寫(xiě)神”的傳統(tǒng)美學(xué)思想,更要融合新型表現(xiàn)技法,才能經(jīng)得起... 

【文章來(lái)源】：四川美術(shù)學(xué)院重慶市

【文章頁(yè)數(shù)】：36 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖2-1張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》唐

宦畚?第二章 以形寫(xiě)神：從古典美學(xué)到現(xiàn)代理論的嬗變8圖2-2 顧閎中《韓熙載夜宴圖》五代南唐Figure2-2 HongZhong Gu “Han xizai banquet chart” The five dynasty獨(dú)具個(gè)性的造型語(yǔ)言，例如張見(jiàn)會(huì)利用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)最忌諱的桃紅色、粉藍(lán)色表現(xiàn)自己個(gè)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，具有個(gè)性化和辨識(shí)度。第三，繪畫(huà)材料不斷探索，很大程度上改變了人們的思維方式、創(chuàng)作方式。例如現(xiàn)代很多國(guó)畫(huà)家在繪畫(huà)中會(huì)多次使用丙烯、巖彩、拼貼、拓印等技術(shù)手段完成作品。在當(dāng)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中，由于視覺(jué)藝術(shù)需要通過(guò)確切的形象喚起觀者的意識(shí)，藝術(shù)家在表現(xiàn)物象時(shí)，會(huì)借助物象本身的自然屬性傳達(dá)作者想要表達(dá)的特定社會(huì)屬性，表達(dá)除了個(gè)人精神以外，更重視群體、階層精神，更愿意把作品品格致力于全球化地語(yǔ)境之下，表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間存在的契機(jī)和問(wèn)題。例如徐累圖示言說(shuō)。例如胡明哲用巖彩作畫(huà)，遵循“色面造形”，把形、色、質(zhì)變?yōu)閷徝赖闹饕獌?nèi)容

何家英《街道主任》1981Figure3-1JiayingHe“Directorofthestreet”1981


本文編號(hào)：3101626