鬼神是中國(guó)本土文化中不可回避的重要語(yǔ)素。中國(guó)最早的繪畫中便出現(xiàn)了與鬼神相關(guān)的形象。隨著朝代的更迭,至唐宋時(shí)期,鬼神題材繪畫已經(jīng)成為了中國(guó)古代繪畫的重要組成部分,且發(fā)展到鼎盛階段。這一時(shí)期的鬼神題材繪畫中鬼神形象的塑造也達(dá)到了十分成熟的境地。選擇鬼神形象的塑造這一課題進(jìn)行研究,主要目的是希望通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期鬼神題材繪畫中表現(xiàn)的鬼神形象所涉及的相關(guān)繪畫問(wèn)題的探究,揭示古代畫家是出于何種思考創(chuàng)作出鬼神繪畫這種藝術(shù)形式,他們又是如何來(lái)塑造鬼神形象,以及在精神傳達(dá)和表現(xiàn)方法等方面是否對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫創(chuàng)作有所啟示與裨益。雖然鬼神題材繪畫在當(dāng)今受眾范圍較小,但是相關(guān)研究并未中斷。其中相當(dāng)一部分研究?jī)?nèi)容相對(duì)寬泛和概略,鮮有對(duì)鬼神形象的塑造方法方面進(jìn)行具體而詳細(xì)的論述。本文以唐宋時(shí)期鬼神題材繪畫為主要研究?jī)?nèi)容,主要運(yùn)用作品分析、比較論證等研究方法力求對(duì)唐宋時(shí)期具有代表性的鬼神題材繪畫中的鬼神形象的造型特征和塑造方法進(jìn)行詳盡的解析和細(xì)致的論證,并探討這種表現(xiàn)方法給當(dāng)下中國(guó)畫創(chuàng)作帶來(lái)了哪些啟示,這是本文的研究特色所在。全文主要通過(guò)三個(gè)大方面來(lái)進(jìn)行闡述。首先,對(duì)于鬼神題材繪畫進(jìn)行追本溯源。然后,從構(gòu)圖、造型、線條、設(shè)色等繪畫方法和創(chuàng)作理念等方面對(duì)唐宋兩個(gè)時(shí)期鬼神題材繪畫代表作品中鬼神形象的塑造問(wèn)題進(jìn)行了深度剖析和論證。最后,論述唐宋時(shí)期鬼神題材繪畫對(duì)后世鬼神題材繪畫的影響和其對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫創(chuàng)作的意義。得出唐宋時(shí)期鬼神題材繪畫塑造各類鬼神形象的多種藝術(shù)手法和開闊的藝術(shù)思維,以及具有的批判性和隱喻性特征均對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作有較大的意義和價(jià)值的結(jié)論。
【學(xué)位單位】：沈陽(yáng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：J209.2;K23
【部分圖文】：

在唐宋時(shí)期繪畫中均有呈現(xiàn)。2.2 鬼神題材繪畫的產(chǎn)生與發(fā)展2.2.1 鬼神題材繪畫的萌芽中國(guó)歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)后，原始圖騰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楣砩癯绨荩诮逃^念支配著藝術(shù)創(chuàng)作，由于在商周時(shí)期現(xiàn)實(shí)人的地位低微，美術(shù)作品給表現(xiàn)神獸、怪物留下了廣大的空間。迄今為止，中國(guó)現(xiàn)存最早出現(xiàn)鬼神元素的繪畫作品當(dāng)屬湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的，描繪于銘旌之上的戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物龍鳳圖》（如圖 2.1 所示）與《人物御龍圖》（如圖 2.2 所示），其也是目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的擺脫了器物形制的束縛而相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)古代繪畫創(chuàng)作。

在唐宋時(shí)期繪畫中均有呈現(xiàn)。2.2 鬼神題材繪畫的產(chǎn)生與發(fā)展2.2.1 鬼神題材繪畫的萌芽中國(guó)歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)后，原始圖騰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楣砩癯绨�，宗教觀念支配著藝術(shù)創(chuàng)作，由于在商周時(shí)期現(xiàn)實(shí)人的地位低微，美術(shù)作品給表現(xiàn)神獸、怪物留下了廣大的空間。迄今為止，中國(guó)現(xiàn)存最早出現(xiàn)鬼神元素的繪畫作品當(dāng)屬湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的，描繪于銘旌之上的戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物龍鳳圖》（如圖 2.1 所示）與《人物御龍圖》（如圖 2.2 所示），其也是目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的擺脫了器物形制的束縛而相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)古代繪畫創(chuàng)作。

中國(guó)古代繪畫歷經(jīng)了原始社會(huì)到秦漢時(shí)期由依附于器物形體的簡(jiǎn)單線面構(gòu)成的圖案轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢▋?nèi)容和意義的相對(duì)完整之繪畫的過(guò)程（其載體均具有功能性和實(shí)用性），直到魏晉時(shí)期才逐步完成由功能性、實(shí)用性到藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化。雖然在這期間壁畫、青銅器、雕塑、漆器、畫像石、畫像磚等其它藝術(shù)形式中所呈現(xiàn)的鬼神形象不勝枚舉，但作為藝術(shù)創(chuàng)作而獨(dú)立的繪畫作品（包括含有鬼神形象的繪畫作品）直到魏晉時(shí)期才得以出現(xiàn)。魏晉時(shí)期雖以儒家思想為尊，但由于社會(huì)的衰微、國(guó)家的解體、人之生命的朝不保夕，故此人們將心中的期盼和希冀寄托于鬼神，使得作為統(tǒng)治思想和社會(huì)膠合劑的儒家觀念逐漸喪失其作用，道家的思想理念逐步滲透進(jìn)人們的日常，道家的鬼神觀念也開始慢慢占據(jù)人們的思想，鬼神題材繪畫受這種觀念的影響亦在逐漸發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2840945