【摘要】：藝術(shù)一直都是人類精神體驗及社會實踐的創(chuàng)造物,而被創(chuàng)造的藝術(shù)品又以其豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的精神豐富著人們的情感體驗,滋養(yǎng)著人們的心靈,同時藝術(shù)品也在被否定與否定之否定中波浪式前進(jìn),螺旋式上升著。歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀的藝術(shù)品,豐富多樣、琳瑯滿目始終都表現(xiàn)出了人類的真實情感和智慧的高度,并且優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以深化人類對世界的認(rèn)識與理解。藝術(shù)家們長期以來也隱隱約約的感覺到,藝術(shù)品與人類自身有著某種內(nèi)在的聯(lián)系與映照,經(jīng)常會用“有生命力的”、“活生生的”、“會呼吸的”等等一系列與生命息息相關(guān)的形容詞來形容一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,并且哲學(xué)家們也提及了很多相關(guān)的理論。 恩斯特·卡希爾與蘇珊·朗格的“生命形式”藝術(shù)理論就是對西方傳統(tǒng)藝術(shù)中的“有機(jī)論”以及“生命論”的升華與總結(jié)。80年代初他們的理論傳入中國,并引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注,并且這一理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的生命精神論具有很多共通之處。本文作者基于這一點,把中西方的生命形式論進(jìn)行分層次對比研究,把他們的相似、相通之處加以整理,力圖站在實踐的角度探討生命形式理論在水彩藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。本文作者借鑒了恩格特·卡希爾與蘇珊·朗格的生命形式理論框架并結(jié)合了中國藝術(shù)的生命精神理論,從有機(jī)整體性、情感表現(xiàn)性、運(yùn)動性和節(jié)奏性、多樣性、創(chuàng)造性幾個特征入手,試圖說明藝術(shù)作品與人的生命之間的相互聯(lián)系,用生命形式的理論框架重新審視優(yōu)秀的水彩藝術(shù)作品是怎樣以活生生的精神面貌來展現(xiàn)自己的,是如何通過它們的線條、色彩、節(jié)奏等等來體現(xiàn)其生命的特征,藝術(shù)大師們又是如何使自己生命的與藝術(shù)作品形成觀照使其水彩藝術(shù)作品如注入血液一般具有生命的活力的。本文最后提出了優(yōu)秀的水彩藝術(shù)應(yīng)具有生長性,并且把生長性看做是水彩藝術(shù)具有生命力的最突出的特征,同時提出水彩藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)理想是具有生命形式的水彩藝術(shù)。 本文試圖用中西結(jié)合的生命形式藝術(shù)理論來豐富水彩藝術(shù)的理論,希望對水彩工作者有所幫助,同時也希望能為水彩藝術(shù)批評的理論體系注入新的活力。
[Abstract]:Art has always been the creation of human spiritual experience and social practice, and the art created has enriched people's emotional experience with its rich forms of expression and inner spirit, and nurtured people's hearts and minds. At the same time, art is also in the negation and negation of the wave-like advance, spiral rising. The outstanding works of art that appear in history are rich and diverse, which always show the true emotion and wisdom of human beings, and excellent works of art can deepen the understanding and understanding of the world. Artists have long felt vaguely that works of art and human beings have a certain internal connection and reflection, often using "living", "living", "breathable" and so on a series of life-related adjectives to describe some of the best works of art, and philosophers also mentioned a lot of related theories. Ernst Cahill and Susan Langge's "life form" art theory is the sublimation and summary of the "organic theory" and "life theory" in the western traditional art. Their theory was introduced into China in the early 1980s. This theory has much in common with the theory of life spirit in Chinese traditional art theory. Based on this point, the author makes a comparative study of the life form theory in China and the West, collates their similarities and similarities, and tries to discuss the concrete embodiment of life form theory in watercolor art from the point of view of practice. The author of this paper draws lessons from the framework of life form theory of Ngert Cahill and Susan Langer and combines the life spirit theory of Chinese art from organic integrity, emotional expressiveness, movement and rhythm, diversity, etc. Starting with several creative characteristics, this paper tries to explain the interrelation between works of art and human life, and to re-examine how the excellent watercolor works of art show themselves in a living spirit with the theoretical framework of life form. How to reflect the characteristics of their life through their lines, colors, rhythms and so on, and how the masters of art form their own life and artistic works to make their watercolor art works such as injecting blood with the vitality of life. At the end of this paper, the author puts forward that the outstanding watercolor art should have the growth, and regard the growth as the most prominent characteristic of the watercolor art with vitality, and at the same time, it points out that the artistic ideal of the watercolor art development is the watercolor art with the life form. This paper attempts to enrich the theory of watercolor art with the combination of Chinese and Western life form art theory, hoping to help watercolor workers, but also hope to inject new vitality into the theoretical system of watercolor art criticism.
【學(xué)位授予單位】：沈陽師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J215

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：2335568