本文選題：中國人物畫 + 氣感　； 參考：《美術(shù)觀察》2017年11期

【摘要】：正東漢王充的《論衡》曾提到一則金翁叔觀看亡母畫像,不禁潸然淚下的故事,該書云:"夫圖畫,非母之實身也,因見形象,涕泣輒下,思親氣感,不待實然也。"漢學(xué)家宋灝認(rèn)為兒子哭泣并非借由觀察到母親逼真的形象再現(xiàn)產(chǎn)生,而是母親畫像包含了"氣",并傳達(dá)氣的效力,導(dǎo)致守喪者的具體共鳴乃至身體以哭泣響應(yīng),這種氣感傳導(dǎo)的"回應(yīng)"與"具體轉(zhuǎn)化"作用,形成傳統(tǒng)中國美學(xué)在觀看圖像活動中的獨特方式。顧愷之以傳神論貫穿了中國人物畫甚至肖像畫的審美與創(chuàng)造思考,
[Abstract]:Wang Chong of the East Han Dynasty once mentioned a story in which Uncle Jin Weng looked at the portrait of his deceased mother, and could not help but shed tears. The book said, "the picture of a husband is not the reality of her mother, because he sees the image, he sobs at it, and he thinks of a sense of affection, and does not wait for the truth." Song Hao, a Sinologist, believes that the crying of a son is not caused by observing the vivid image of the mother, but that the portrait of the mother contains the "qi" and conveys the effect of the qi, leading to the specific resonance of the bereavement and even the body's response to crying. This effect of "response" and "concrete transformation" of gas conduction forms a unique way of viewing images in traditional Chinese aesthetics. Gu Kaizhi's theory of evangelism runs through the aesthetic and creative thinking of Chinese figure painting and even portraits.
【作者單位】： 福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院繪畫系;
【分類號】：J212

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本文編號：1835244