本文關(guān)鍵詞：明清時(shí)期南方水陸畫的道德內(nèi)涵研究

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【摘要】：水陸畫,是佛教舉行的以超度水陸眾鬼、普濟(jì)眾生為目的的“水陸法會(huì)”上懸掛的以宗教為題材的神仙畫像,目前世面上所見的絕大多數(shù)是北水陸畫,像許多寺廟、石窟等都會(huì)有此類繪畫留存且十分精美。但是南方水陸畫卻十分稀少,甚至被學(xué)界認(rèn)為已不存于世。本文研究的115幅水陸畫正是南方地區(qū)水陸畫,來自于我的導(dǎo)師胡彬彬教授及中國村落文化研究中心所藏,本文所屬的這批南水陸畫除導(dǎo)師所著《長江流域民俗文化與藝術(shù)遺存——丹青教化：水陸畫》一書中已公開了268幅,其余均為公開于世。本文從中選取了相關(guān)部分115幅進(jìn)行研究,希望為南水陸畫的研究提供新材料。正是由于材料的缺乏,目前學(xué)界對于南方水陸畫的研究也不多,許多研究水陸畫的文章多是從藝術(shù)角度賞析。筆者發(fā)現(xiàn),明清以后的南水陸畫已經(jīng)不再是精描細(xì)繪的肖像臨摹,而是有了故事性、場景和情節(jié),讀起來十分有趣。因此本文采用由分到總的結(jié)構(gòu),將115幅水陸畫打亂,重新以感情色彩分成“鼓勵(lì)向善”和“果報(bào)懲戒”兩類進(jìn)行研究。在第二章交代南方水陸畫難以保存且散布民間,并將其屬性定位為佛教為主,融合民間民眾求庇佑所需的一切神靈,包括道教、巫教、儒家圣賢以及俗神等。第三章整理歸類,這種兩極分明的畫面內(nèi)容基本囊括了日常生活的基本道德規(guī)范,在宣揚(yáng)教義的同時(shí)與世俗道德有密切關(guān)系,這是水陸畫畫面解讀中所忽略的。所以我整理了九大類善惡行為。發(fā)現(xiàn)這類宗教畫走入民間后不可避免地受世俗生活影響,甚至依附于本土文化求得生存,又借著佛教的神靈力量和果報(bào)思想等力量,使群眾難以抗拒這種無形的神力,所以在民間影響巨大,對人們的道德行為有一定教化作用,于是形成了本文第四章、第五章的內(nèi)容。同時(shí),第五章分析了水陸畫的特定懸掛場所——水陸法會(huì)——對于南水陸畫教化意義的推動(dòng)。由于水陸畫本身已有教化內(nèi)容,加上法事場所氣氛的渲染,這種功能便被發(fā)揮到極致。綜上,通過以上分析本文得出兩個(gè)初步認(rèn)識(shí)：一是這些繪畫以佛教的因果報(bào)應(yīng)和勸善理論作為創(chuàng)作基礎(chǔ),呈現(xiàn)出善惡極其分明的道德取向,水陸畫作為一種純宗教繪畫卻表現(xiàn)出與世俗道德的吻合,從側(cè)面印證了風(fēng)俗生活、日常倫理,在某種程度上影響了水陸畫的題材。二是由于其歸根結(jié)底是宗教繪畫,所以這些思想觀念又超脫于世俗道德,擁有自身獨(dú)特的特征,它將道德倫理上升到因果報(bào)應(yīng)的角度,反過來又補(bǔ)充了現(xiàn)實(shí)道德的某些局限性,使民眾難以抗拒這種約束力,因此還具有一定的凈化風(fēng)俗與道德教化意義。
【關(guān)鍵詞】：水陸畫 勸善論 因果報(bào)應(yīng) 道德教化
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J219
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 第1章 緒論11-15
• 1.1 選題背景11-12
• 1.2 文獻(xiàn)綜述12-15
• 1.2.1 古文獻(xiàn)記載12-13
• 1.2.2 國內(nèi)外研究13-15
• 第2章 明清時(shí)期南方水陸畫概況15-20
• 2.1 水陸畫概念15-16
• 2.2 南方水陸畫的緣興與發(fā)展現(xiàn)狀16-18
• 2.3 南方水陸畫的宗教屬性分析18-20
• 第3章 南方水陸畫對道德的圖像闡釋20-43
• 3.1 本文所用材料簡介20
• 3.2 善與惡在南方水陸畫中的風(fēng)格反差及心理沖擊對比20-23
• 3.3 從祈愿題材看水陸畫道德觀對于善行的鼓勵(lì)23-33
• 3.3.1 祈“子孫登科、富貴高升”25-26
• 3.3.2 祈“家人平安、長壽安康”26-28
• 3.3.3 祈“早生貴子、求媒順?biāo)臁?/span>28-30
• 3.3.4 募捐施財(cái),廣積功德30-32
• 3.3.5 還愿謝恩,再求后福32-33
• 3.4 從果報(bào)題材水陸畫看宗教對于惡行的警告33-43
• 3.4.1 讒言欺君、陷害忠良35-36
• 3.4.2 通奸淫亂,品行不端36-38
• 3.4.3 忤逆不孝,為害鄉(xiāng)里38-40
• 3.4.4 食肉殺生,殘害生靈40-43
• 第4章 南方水陸畫道德觀的特征43-48
• 4.1 以傳統(tǒng)宗族制度下的祖宗崇拜和慎終追遠(yuǎn)為基礎(chǔ),尋求對本土文化的依附43-44
• 4.2 以佛教果報(bào)觀和勸善論為基礎(chǔ)44-45
• 4.3 與世俗道德相比具有不可抗的神力45
• 4.4 透露出比世俗道德更為強(qiáng)烈的公平、公正意識(shí)45-46
• 4.5 以補(bǔ)償交換促進(jìn)道德達(dá)成46-48
• 第5章 “成教化、理綱紀(jì)”——南方水陸畫道德觀的社會(huì)效用48-58
• 5.1 南方水陸畫道德觀在水陸法會(huì)中發(fā)揮最大功效48-53
• 5.1.1 水陸畫懸掛場所——水陸法會(huì)儀式48-51
• 5.1.2 南方水陸畫的道德教化功能在水陸法會(huì)得到渲染與升華51-53
• 5.2 “善人向善,惡人改過”——南方水陸畫道德觀的影響53-58
• 結(jié)語58-59
• 參考文獻(xiàn)59-62
• 致謝62

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本文編號(hào)：1044202