發(fā)布時(shí)間：2020-11-17 18:13

　　 民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展同自然環(huán)境、歷史變動(dòng)、社會(huì)發(fā)展等因素相伴而生,經(jīng)歷數(shù)千年的積累沉淀,其歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣,具有濃厚的民族文化氣息。武陵山片區(qū)作為湖南、湖北、貴州、重慶三省一市交界之地,境內(nèi)聚居著土家族、苗族、侗族、白族等眾多世居少數(shù)民族,傳統(tǒng)體育文化資源豐富。自二十世紀(jì)四十年代凌純生、芮逸夫兩位學(xué)者完成《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》,現(xiàn)代武陵山片區(qū)的民族研究進(jìn)入了公眾的視野。在民族研究繁榮的今天,白晉湘、田祖國(guó)、萬(wàn)義、龍佩林、劉少英、向江等學(xué)者以武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育為視角,圍繞民族傳統(tǒng)體育文化、體育旅游、體育項(xiàng)目傳承與保護(hù)進(jìn)行了非常全面的實(shí)證研究,取得了豐厚的研究成果,為以武陵山片區(qū)為研究案列的民族傳統(tǒng)體育研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。任何一種文化形態(tài)都是在一定的地理環(huán)境中孕育而生,離開(kāi)了地理環(huán)境這一基本的要素,就無(wú)從談起這一文化及其特征。日本學(xué)者野口保市郎在《人文地理學(xué)概論》中說(shuō):“山居生活缺乏相互切磋的機(jī)會(huì),故所謂山民與平原居民迥然不同。山民有特殊之風(fēng)俗、習(xí)慣、氣質(zhì)、語(yǔ)言,缺乏進(jìn)取精神,富于保守習(xí)性。山地應(yīng)具有此種封鎖特性,故在平原與他民族競(jìng)爭(zhēng)中處于失敗之地,往往逃亡山間,以避世亂。少數(shù)民族體育文化作為民族文化的一種特殊形態(tài),必定遵循文化發(fā)展的規(guī)律。不同地區(qū)體育文化在其形成發(fā)展過(guò)程中必然受到自然環(huán)境的極大影響。結(jié)合當(dāng)下研究現(xiàn)狀,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的文化地理學(xué)研究還停留在一個(gè)較淺顯的層面,缺乏深入、系統(tǒng)的研究。因此,以文化地理學(xué)理論研究民族傳統(tǒng)體育將豐富區(qū)域民族文化研究的范式。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析、田野調(diào)查、專家訪談、口述史研究法,結(jié)合文化地理學(xué)中文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)、文化景觀、文化生態(tài)等理論依據(jù),從武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育的形成基礎(chǔ)、發(fā)展途徑、呈現(xiàn)格局、形態(tài)體現(xiàn)、系統(tǒng)構(gòu)成等視角探究區(qū)域地理環(huán)境復(fù)雜性、文化特征多樣性、民族分布廣泛性等背景下的民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展的機(jī)制,以期從體育與自然環(huán)境之間的適應(yīng)性探討民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)分析民族傳統(tǒng)體育與地理環(huán)境的關(guān)系,解讀民族體育的外在表征與內(nèi)在文化要素,揭示其潛在的社會(huì)功能與象征寓意,提出傳承、保護(hù)、發(fā)展的策略。本文的主要結(jié)論是:1.文化地理學(xué)的五個(gè)核心要素是本文研究的主要依據(jù)。第一,在文化源地領(lǐng)域。地理環(huán)境是文化起源的重要因素,從文化起源的角度來(lái)看,武陵山不具有產(chǎn)生核心文化的要素,無(wú)論是民族主體世居在武陵山片區(qū)的土家族、苗族還是處于主體民族世居區(qū)邊緣的仡佬族、侗族、瑤族、白族等少數(shù)民族,在多民族雜居的背景下,武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)生與自然環(huán)境、民族文化傳承密切相關(guān)。在苦難的民族記憶中戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、神靈的信仰、先祖的崇拜,人與自然的相互作用,多民族的相互融合是影響武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展的主要因素。第二,在文化擴(kuò)散領(lǐng)域。遷移擴(kuò)散、擴(kuò)展擴(kuò)散是兩個(gè)核心的主體內(nèi)容。武陵山片區(qū)各民族體育文化的形成除受地理環(huán)境影響外,民族信仰、民族遷徙等因素都是影響體育文化傳播的重要因素,生活在同一地域但因信仰的差異形成了具有民族特色的體育活動(dòng)。也有因遷徙因素影響,在外來(lái)文化特征的基礎(chǔ)上形成了具有本民族特色的體育文化活動(dòng)。第三,在文化區(qū)的研究領(lǐng)域。武陵山片區(qū)歷史上被認(rèn)定為“蠻荒”之地,呈現(xiàn)“大雜居小聚居”的民族分布形態(tài),以民族構(gòu)成、項(xiàng)目特征、民間信仰等視角規(guī)劃武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)的格局具有區(qū)域民族文化研究的代表性。第四,在文化景觀研究領(lǐng)域。景觀分類只是了解體育項(xiàng)目的基本形式,為了更好的歸納武陵山片區(qū)各民族體育文化景觀的類別,根據(jù)民族傳統(tǒng)體育不同形式分為節(jié)日體育文化景觀、村寨體育文化景觀、體育旅游文化景觀。體育景觀的符號(hào)特征與景觀閱讀形式體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育文化的基本特性。第五,在文化生態(tài)方面。民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)系統(tǒng)是基本的框架,主要表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育與人地關(guān)系,呈現(xiàn)出多樣性、差異性、需求性的生態(tài)特征。2.近年來(lái),少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)成為亟待解決的問(wèn)題,雖在各層面采取了一定舉措,但現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,其主要因素表現(xiàn)為文化擴(kuò)散中的矛盾沖突,文化區(qū)域中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展缺陷,文化生態(tài)領(lǐng)域中主觀因素的限制等幾個(gè)方面。文化擴(kuò)散中的矛盾沖突是不容忽視的問(wèn)題,現(xiàn)代體育文化的沖擊,價(jià)值觀念的差異性,發(fā)展方向的迷失是主要的表現(xiàn)形式。而社會(huì)的快速發(fā)展,面臨傳承人缺失,老年化嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)條件不均衡等問(wèn)題。其中意識(shí)觀念淡薄成為影響武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)的關(guān)鍵因素。3.武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)模式的構(gòu)建成為未來(lái)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?創(chuàng)新文化擴(kuò)散的形式方法能夠創(chuàng)造性的拓展空間,如政治的宏觀調(diào)控,方法形式的創(chuàng)造,制度規(guī)劃的精確定位,新媒體傳播空間的拓展等。從旅游、節(jié)日活動(dòng)、學(xué)校教學(xué)、大眾健身的視角來(lái)塑造體育文化景觀,能夠形成“靜”的民族品牌,而地域文化名片的塑造和傳承平臺(tái)的建立更是對(duì)保護(hù)模式的創(chuàng)造與升華。在武陵山片區(qū)民族文化體系中呈現(xiàn)出一村(寨)一特色,一山一風(fēng)俗的特點(diǎn)。將傳統(tǒng)體育作為地域文化名片塑造,不僅能夠提高地方的文化形象,促進(jìn)地方知名度提升,更能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助力精準(zhǔn)扶貧國(guó)家戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上利用民族傳統(tǒng)體育的普遍性、獨(dú)特性、民族性打造體育文化名片,建立傳承基地,形成立體化的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的框架。
【學(xué)位單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：G812.7
【部分圖文】：

基于文化地理學(xué)的武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育研究 2.1。從文化地理學(xué)角度，武陵山片區(qū)可劃成三大片區(qū)：北部區(qū)：酉水與清江之間，自古以來(lái)是土家族繁衍生息之地，苗族也散之間。其中，約鶴峰縣的中營(yíng)與石門(mén)縣的壹坪山構(gòu)成兩大水系的自然分了南部多河流、河谷、盆地、低丘等優(yōu)越的地貌，北部以高山地貌為主貌與自然條件差異明顯①。中部區(qū)：辰水與酉水成為了天然的地理分界線，兩界限間形成了苗族聚內(nèi)以臺(tái)地與溪河沿岸的丘陵兩種地形為主，臺(tái)地上多盆地，水源充足，在此區(qū)域生活的苗族稱之為 生苗 ；以 苗疆邊墻 為界的東南溪河沿岸坦，梯田密布，古為 苗蠻 聚集地，也稱之為 熟苗 區(qū)②。南部區(qū)：辰水與武陵山區(qū)的南部邊緣地帶，是生活在武陵山區(qū)域的侗族活區(qū)域，其中雜居部分苗族。這一地域以低山丘陵地貌為主，山谷形成展稻作農(nóng)業(yè)的理想場(chǎng)所，內(nèi)部分為南北兩大侗語(yǔ)方言區(qū)。

張家界市：慈利縣、桑植縣、永定區(qū)和武陵源區(qū)。邵陽(yáng)縣、洞口縣、綏寧縣、新寧縣、城步苗族自治縣、武岡市：安化縣。婁底市：新化縣、漣源市、冷水江市。：恩施市、利川市和巴東縣、來(lái)鳳縣、成豐縣、建始市：秭歸縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣、石阡縣、思南縣、德江縣、玉屏侗族自治縣、印江家族自治縣、松桃苗族自治縣和碧江區(qū)、萬(wàn)山區(qū)。遵義族自治縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣、鳳岡縣、湄潭縣、酉陽(yáng)土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水、石柱土家族自治縣、豐都縣①。末，片區(qū)總?cè)丝?3645 萬(wàn)，城鎮(zhèn)人口 853 萬(wàn)，鄉(xiāng)村人口 族、侗族等 9 個(gè)世居少數(shù)民族②。武陵山是褶皺山，長(zhǎng) 1000 米以上，最高峰為貴州的鳳凰山，海拔 2570 米地貌發(fā)育，主峰在貴州的銅仁地區(qū)，梵凈山。武陵山現(xiàn)在也習(xí)慣稱武陵山片區(qū)。

碩士學(xué)位論文相關(guān)。 接龍 儀式中（圖 3.2）的舞蹈元素蘊(yùn)含豐富的象征意義，無(wú)論是其動(dòng)作步伐還是其運(yùn)動(dòng)的基本形式，都象征著苗族人民的生活特點(diǎn)。如以圓形步伐為基礎(chǔ)的接龍舞步伐，中間穿插著小碎步、跑跳步、交叉步等舞步形式，似進(jìn)非進(jìn)，似退非退，形式表達(dá)中，象征著苗族生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境中艱難生存，反映了苗族人民在被迫不斷遷徙過(guò)程中所帶來(lái)的苦難民族史。以研究社會(huì)記憶而著稱的康納頓先生認(rèn)為： 我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)，大多取決于我們對(duì)過(guò)去的了解，有關(guān)過(guò)去的形象和有關(guān)過(guò)去的回憶性知識(shí)，是在（或多或少是儀式的）操演中傳送和保持的①。 接龍 儀式中的舞蹈?jìng)鞒�，是�?duì)苗族歷史的不斷鐫刻，讓我們從舞蹈的動(dòng)作表達(dá)中看到了苗族的先祖在遷徙過(guò)程中跋山涉水，居無(wú)定所的艱難生活，儀式同時(shí)也喚起了對(duì)這一古老民族的歷史記憶。
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2887774