【摘要】：仡佬族作為祖國西南邊陲一個古老的民族,素有“地盤業(yè)主”之稱,他們非常重視祖先祭祀和神靈崇拜,認為萬物有靈,崇拜多神,祭之可得福,進而發(fā)展出濃郁的祭祀文化。這些祭祀文化主要通過世代口耳相傳的祭祀辭來承載并得以世代傳承至今。然而,隨著當下仡佬語使用人口的急劇減少,作為仡佬族傳統(tǒng)文化重要組成部分的古老祭祀辭也正面臨著失傳的困境。因此,保護和研究仡佬語祭祀辭有著重要的現(xiàn)實意義和學術價值。前人對仡佬族祭祀辭的研究主要集中在社會、文化、人類學以及生態(tài)民族學等方面,針對這些祭祀辭的語言結構特征的研究相對很少。作為口頭傳統(tǒng)的主要形式之一,這些祭祀辭一定具有一些獨特的口傳語篇結構模式,其背后的傳承機制和社會文化功能也同樣值得深入探討。有鑒于此,文章在田野調查的基礎上,運用口頭程式理論對《供奉財神》、《供奉山神》、《包墳》和《滿年祭》等四篇典型的祭祀辭進行重點研究,從宏觀結構、平行結構以及重復手段這幾個方面對這些祭祀辭的組織結構進行系統(tǒng)的分析,并結合這些結構模式探討其背后的傳承機制和功能動因,旨在發(fā)現(xiàn)祭祀辭的形式與功能之間的互動關系,為口頭傳統(tǒng)研究提供重要個案材料。研究發(fā)現(xiàn),紅豐仡佬語祭祀辭普遍存在“最初——發(fā)展——結束”這樣的模式。在宏觀的組織結構模式上,仡佬語祭祀辭因不同類型的祭祀題材而異,日常祭祀類的結構模式是“奉請——描述——祈禱——獻酒”,節(jié)日祭祀類的結構模式是“奉請——勸說——描述——祈禱——獻酒”,喪葬祭祀辭的結構模式是“奉請——評價——描述——勸說——祈禱——獻酒”。在微觀的句法層面上,仡佬語祭祀辭使用了大量的平行結構以及重復手段。這些組織結構模式、平行結構和重復手段等程式化結構有助于表演者的文本記憶以及現(xiàn)場創(chuàng)作。社會功能方面,作為口頭傳統(tǒng),祭祀辭的有效傳承達到了記憶,心理補償,民族文化傳承、社會教育以及人際交往的目的。
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：H271

【參考文獻】

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本文編號：2723247