【摘要】：仡佬族作為祖國(guó)西南邊陲一個(gè)古老的民族,素有“地盤業(yè)主”之稱,他們非常重視祖先祭祀和神靈崇拜,認(rèn)為萬(wàn)物有靈,崇拜多神,祭之可得福,進(jìn)而發(fā)展出濃郁的祭祀文化。這些祭祀文化主要通過(guò)世代口耳相傳的祭祀辭來(lái)承載并得以世代傳承至今。然而,隨著當(dāng)下仡佬語(yǔ)使用人口的急劇減少,作為仡佬族傳統(tǒng)文化重要組成部分的古老祭祀辭也正面臨著失傳的困境。因此,保護(hù)和研究仡佬語(yǔ)祭祀辭有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。前人對(duì)仡佬族祭祀辭的研究主要集中在社會(huì)、文化、人類學(xué)以及生態(tài)民族學(xué)等方面,針對(duì)這些祭祀辭的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征的研究相對(duì)很少。作為口頭傳統(tǒng)的主要形式之一,這些祭祀辭一定具有一些獨(dú)特的口傳語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式,其背后的傳承機(jī)制和社會(huì)文化功能也同樣值得深入探討。有鑒于此,文章在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,運(yùn)用口頭程式理論對(duì)《供奉財(cái)神》、《供奉山神》、《包墳》和《滿年祭》等四篇典型的祭祀辭進(jìn)行重點(diǎn)研究,從宏觀結(jié)構(gòu)、平行結(jié)構(gòu)以及重復(fù)手段這幾個(gè)方面對(duì)這些祭祀辭的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的分析,并結(jié)合這些結(jié)構(gòu)模式探討其背后的傳承機(jī)制和功能動(dòng)因,旨在發(fā)現(xiàn)祭祀辭的形式與功能之間的互動(dòng)關(guān)系,為口頭傳統(tǒng)研究提供重要個(gè)案材料。研究發(fā)現(xiàn),紅豐仡佬語(yǔ)祭祀辭普遍存在“最初——發(fā)展——結(jié)束”這樣的模式。在宏觀的組織結(jié)構(gòu)模式上,仡佬語(yǔ)祭祀辭因不同類型的祭祀題材而異,日常祭祀類的結(jié)構(gòu)模式是“奉請(qǐng)——描述——祈禱——獻(xiàn)酒”,節(jié)日祭祀類的結(jié)構(gòu)模式是“奉請(qǐng)——?jiǎng)裾f(shuō)——描述——祈禱——獻(xiàn)酒”,喪葬祭祀辭的結(jié)構(gòu)模式是“奉請(qǐng)——評(píng)價(jià)——描述——?jiǎng)裾f(shuō)——祈禱——獻(xiàn)酒”。在微觀的句法層面上,仡佬語(yǔ)祭祀辭使用了大量的平行結(jié)構(gòu)以及重復(fù)手段。這些組織結(jié)構(gòu)模式、平行結(jié)構(gòu)和重復(fù)手段等程式化結(jié)構(gòu)有助于表演者的文本記憶以及現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作。社會(huì)功能方面,作為口頭傳統(tǒng),祭祀辭的有效傳承達(dá)到了記憶,心理補(bǔ)償,民族文化傳承、社會(huì)教育以及人際交往的目的。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：H271

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2723247