【摘要】：自20世紀(jì)開(kāi)始,身體成為各界普遍關(guān)注的研究焦點(diǎn)。隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷加深,它逐漸發(fā)展成為人類文化的重要載體。身體作為人類意識(shí)的重要載體,其最顯著的特征即豐富性,而這種豐富性不但指的是生物屬性多樣化,同時(shí)還彰顯了人類社會(huì)文化的基本內(nèi)涵。身體有自己的述說(shuō)方式與設(shè)計(jì)語(yǔ)言,身體如同一面鏡子,不僅能夠展現(xiàn)人的風(fēng)格,還能折射出當(dāng)前社會(huì)人們?cè)谟^念上發(fā)生的變化。身體的視覺(jué)形式通過(guò)引導(dǎo)、傳達(dá)、記憶來(lái)滿足身體的物質(zhì)需求、審美需求、功能需求。通過(guò)視覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)造屬于一種認(rèn)知行為。身體在創(chuàng)作時(shí)能夠感知自身正位于和世界的新型互動(dòng)之中,將其發(fā)展至全新的精神層面中。梅洛·龐蒂在其前兩部著作《行為的結(jié)構(gòu)》和《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中均反復(fù)強(qiáng)調(diào),他的目的是要探討意識(shí)與自然的關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,情感與設(shè)計(jì)如同兩股持續(xù)涌動(dòng)的潮流,成為人類造物活動(dòng)有序發(fā)展不可或缺的動(dòng)力支持。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的身體溝通打破“視覺(jué)”的范圍,向“觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)”拓展,直至打動(dòng)人們的情感。梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為,身體是我思的主體,而在我思的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了技術(shù),這從另一個(gè)角度上展現(xiàn)出了人們把握世界本質(zhì)的方法。身體體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn),該學(xué)派重點(diǎn)研究的是空間中身體的各種感受。身體行為作為藝術(shù)創(chuàng)作的元素,行為藝術(shù)的本質(zhì)更多的是身體作為媒介直接進(jìn)行的自我反思,使作品表達(dá)出深刻的文化意義與內(nèi)涵,看似簡(jiǎn)單的身體行為引起我們高度的共鳴。很多藝術(shù)類型都是以身體語(yǔ)言為載體進(jìn)行表述的,譬如舞蹈、雕塑等。文學(xué)、美術(shù)等學(xué)科則是以描述身體語(yǔ)言的方式進(jìn)行再創(chuàng)作,并以此為契機(jī),揭示人的生存狀態(tài),賦予人類生命新的寓意。身體語(yǔ)言在設(shè)計(jì)中所傳達(dá)的各種現(xiàn)象均取決于一種前提,即表達(dá)以信息訴求為基準(zhǔn)的身體原因。具體來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)傳達(dá)的基礎(chǔ)是一種認(rèn)知共性,即對(duì)某一姿態(tài),某一動(dòng)作,某一場(chǎng)景下的身體內(nèi)在情緒、情感狀態(tài)、常見(jiàn)動(dòng)作的普遍性認(rèn)知。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生從本質(zhì)上說(shuō)是來(lái)源于身體的需求,在身體體驗(yàn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“感知層”中,身體行為對(duì)產(chǎn)品的感知過(guò)程是通過(guò)身體與產(chǎn)品產(chǎn)生接觸性交互來(lái)實(shí)現(xiàn)的。身體美學(xué)包括如下要素:第一,肉體;第二,服裝;第三,個(gè)人;第四,社會(huì)。將這四個(gè)要素運(yùn)用到日常生活以及藝術(shù)設(shè)計(jì)中,從服裝、肉體、個(gè)人三個(gè)要素下探討時(shí)尚、設(shè)計(jì)和身體美學(xué)的關(guān)系,將身體與服裝、人體外形、風(fēng)貌、姿態(tài)等都結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)對(duì)身體美學(xué)更為細(xì)致深刻地刻畫,分析出相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。
【圖文】：

隨后對(duì)信息進(jìn)行讀取與記憶，在這一過(guò)程中身體之于空間中起到引導(dǎo)的作用（圖1-2）。基于人體工學(xué)的導(dǎo)向設(shè)計(jì)中（圖 1-3），貼合身體結(jié)構(gòu)的椅子形狀在指引空間關(guān)系的同時(shí)引導(dǎo)受眾產(chǎn)生坐下的肢體動(dòng)作，讓作品自身所具備的主要信息得到有效的傳達(dá)。圖 1-2 基于擬人型的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 圖 1-3 基于人體工學(xué)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要理論基礎(chǔ)中提到：在意識(shí)“他我”時(shí)，跳出自我的觀點(diǎn)和立場(chǎng)局限，投入到他人的意識(shí)流中用他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)看待事物。這種完全從意識(shí)到意識(shí)的移情理論，被梅洛·龐蒂作為擺脫唯我傾向的必要步驟拋棄掉了，代之以從病理學(xué)出發(fā)的“幻肢”理論。移情理論解決的是自我意識(shí)的延伸問(wèn)題，而“幻肢”理論解決的則是身體性向他物延伸的問(wèn)題。梅洛·龐蒂依據(jù)幻肢的病理現(xiàn)象，例如截肢病人在術(shù)后仍會(huì)在已經(jīng)不存在手腳的部位覺(jué)得痛或癢，進(jìn)而認(rèn)為人的身體感知有一種先天的向他物延伸的能力。為了論證這一理論，梅洛·龐蒂列舉了許多生活事例，例如我們剛開(kāi)始用手杖時(shí)，手會(huì)明顯地感觸到手杖，但一旦習(xí)慣了，我們的感覺(jué)就會(huì)從手延伸到手杖前端而用它來(lái)感知物體，又如我們不是用腳心而是用鞋子的外底來(lái)直接區(qū)別瀝青、草坪或泥濘地的細(xì)微感觸。這種幻肢理論為梅洛·龐蒂統(tǒng)一主客體奠定了理論基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂認(rèn)為“幻肢并非是客觀因果關(guān)聯(lián)衍生的事物，，更非我思的意識(shí)活動(dòng)。唯有當(dāng)我們找尋到聯(lián)通‘心理狀

切合藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品或者作品的中心理念體現(xiàn)其含義。擬態(tài)化設(shè)計(jì)首先使受標(biāo)，隨后對(duì)信息進(jìn)行讀取與記憶，在這一過(guò)程中身體之于空間中起到引人體工學(xué)的導(dǎo)向設(shè)計(jì)中（圖 1-3），貼合身體結(jié)構(gòu)的椅子形狀在指引空間關(guān)的肢體動(dòng)作，讓作品自身所具備的主要信息得到有效的傳達(dá)。
【學(xué)位授予單位】：南京藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J505

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2627837