佛教造像自古印度誕生,在造像上就遵循"相好"之法。佛教造像傳入中原以來(lái),與深厚的漢文化藝術(shù)不斷進(jìn)行碰撞融合,形成了獨(dú)特的漢傳佛教造像藝術(shù)風(fēng)格,這種風(fēng)格不能以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)去界定,也不能以西方的美學(xué)范疇去衡量,它以獨(dú)特的美學(xué)品格呈現(xiàn)著,與整個(gè)社會(huì)、文化、義理搓揉交織在一起,形成了風(fēng)骨、妙相、圓融、傳神四位一體的理想造型風(fēng)格。 

【文章來(lái)源】：美術(shù)大觀. 2020,(07)北大核心

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【部分圖文】：

ˉ莫高窟第283窟西龕內(nèi)的主佛ˉ初唐圖

美術(shù)大觀ˉ美術(shù)研究ˉ0804ˉ麥積山第128窟正圖5ˉ云岡石窟第17窟主佛圖壁坐佛圖3ˉ麥積山第78窟主佛ˉ后秦至西秦時(shí)期圖2ˉ麥積山第74窟主佛ˉ北朝圖1ˉ麥積山石窟后秦時(shí)期造像佛教造像自古印度誕生以來(lái)，為了使佛的形象能達(dá)到一種理想的境界，對(duì)造像的塑造上制定一套獨(dú)特且嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，是所謂的“三十二相”與“八十種好”，全稱(chēng)為“相好”。這種造像法充分體現(xiàn)了佛家對(duì)于其偶像神靈所期望的理想形態(tài)，認(rèn)為佛教諸神靈的身形相貌不能同于凡人，應(yīng)該具有神圣超然的形態(tài)。伴隨著古代中國(guó)與南亞次大陸在經(jīng)濟(jì)、文化上的頻繁交流，古印度的佛教造像藝術(shù)分別通過(guò)海陸二路傳入中原。在與漢文化自身的深厚藝術(shù)傳統(tǒng)不斷碰撞與融合過(guò)程中，外來(lái)的佛教造像藝術(shù)最終融入了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，形成了獨(dú)特的漢傳佛教造像的風(fēng)格體系。漢傳佛像雕塑自開(kāi)始就具有一種獨(dú)特的造型美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格不能以常規(guī)的美學(xué)范疇去評(píng)價(jià)，它以獨(dú)立的美學(xué)品格呈現(xiàn)著，既不能用中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)去衡量，也不能以西方美學(xué)范疇去界定，這是一種與宗教義理和社會(huì)文化搓揉交織在一起，反映宗教最高奧義的一種理想的造型風(fēng)格，這種理想的造型風(fēng)格可從風(fēng)骨、妙相、圓融、傳神四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行歸納詮釋。一、風(fēng)骨南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中有論述：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”①這是出自劉勰對(duì)曹魏時(shí)期建安文學(xué)的精到評(píng)價(jià)，他認(rèn)為好的詩(shī)歌是應(yīng)該具有“風(fēng)骨”的，“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”指的是文章應(yīng)該具有一種感染力，充滿著情感的力量；另外的“骨”代表了文章應(yīng)具有邏輯的推理，具有一種說(shuō)服力。因此，“風(fēng)骨”是形容作品中情感與思想的關(guān)系，高尚的情感表達(dá)與崇高的理?

美術(shù)大觀ˉ美術(shù)研究ˉ082圖11ˉ曇曜五窟第20窟12ˉ曇曜五窟第20窟局部圖13ˉ敦煌莫高窟的第45窟圖14ˉ莫高窟第283窟西龕內(nèi)的主佛ˉ初唐圖為濃郁。圓融對(duì)于佛像雕塑藝術(shù)而言，體現(xiàn)兩層含義，一為中和，二為渾然。（一）中和儒家經(jīng)典《中庸》有述：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！雹哂纱丝梢�(jiàn)，在古代“中和”是占據(jù)形而上的高度，“中和”之美也是古代藝術(shù)所探尋的本質(zhì)精神，是古時(shí)候藝術(shù)創(chuàng)作的終極追求。早在先秦時(shí)期，就有“中和說(shuō)”。可以說(shuō)，“中和說(shuō)”貫穿了整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)的審美范疇。像魏晉時(shí)期的“氣韻說(shuō)”和唐宋時(shí)期的“意境說(shuō)”都是對(duì)“中和說(shuō)”的繼承和發(fā)展。⑧中和之美講究不偏不倚、陰陽(yáng)和合。“中”乃中庸，“和”為融合。佛教造像藝術(shù)的中和之美在于剛?cè)岵?jì)，在石窟造像中很多都是中性化的形象，兼具男女兩性相貌之氣質(zhì)。造像有時(shí)具有女性的陰柔之美，看上去圓融溫和，但其中卻充溢著男性的陽(yáng)剛之氣，可謂剛中含柔，柔中有剛，陰陽(yáng)和合。比如，麥積山第142窟左壁主尊造像（圖8），便表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的形象。造像作磨光高肉髻，臉型較長(zhǎng)，方中帶圓；眉棱修長(zhǎng)，使雙眉顯得格外秀美，雙目微睜，鼻翼微翕，唇線秀美，嘴角眼梢似笑；內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟。整尊造像集北方純樸與南方華美于一身，雙眸溫柔親切，神態(tài)寧?kù)o慈祥，心底的純凈與莊嚴(yán)隨微笑自然流露，不似有些造像的莊嚴(yán)肅穆，儼然更像一位慈祥的母親。其他造像形象中也常常見(jiàn)到內(nèi)在氣質(zhì)中包含陽(yáng)剛之美。如麥積山第74窟正壁左側(cè)脅侍造像（圖9），面型方圓適中，雙目平視，鼻梁高直。身軀形體飽滿，袒胸露臂，左手拈花撫胸，右手提瓶下垂，跣足立于半圓臺(tái)座上。?


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