徽州木雕以特有的雕刻語(yǔ)言記錄了徽州區(qū)域文化的興衰歷程,其獨(dú)特的文化價(jià)值不僅彰顯了地域文明的獨(dú)特性,而且成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。由于戲曲小說(shuō)、文學(xué)典故在徽州有著深厚的群眾基礎(chǔ)。因此,徽州人的文化觀念、審美心理濃縮在清代徽州木雕戲文人物形象的每一條刻痕之中,成為我們飽覽寓教于樂(lè)的生活美學(xué)和窺探徽州百姓精神世界的重要窗口。研究清代徽州木雕戲文人物形象,不僅能夠探究徽州乃至中國(guó)封建社會(huì)晚期的藝術(shù)文化風(fēng)貌,也能為當(dāng)下藝術(shù)文化的發(fā)展提供些許思考。文章主要圍繞清代徽州木雕戲文人物形象更具“喜樂(lè)感”這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。首先運(yùn)用對(duì)比的方法,將徽州木雕與清代民間木雕兩大體系——東陽(yáng)木雕和潮州木雕進(jìn)行對(duì)比分析,論證清代徽州木雕戲文人物形象更具“喜樂(lè)感”這一觀點(diǎn)。其次分析清代徽州木雕戲文人物“喜樂(lè)”形象的成因,其“喜樂(lè)”的形象是由徽州獨(dú)特的地理位置、富庶的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、繁榮的文化背景和喜樂(lè)的審美心理共同作用的結(jié)果。然后探究清代徽州木雕戲文人物“喜樂(lè)”形象的審美體現(xiàn),從喜笑顏開(kāi)的五官刻畫、靈活夸張的肢體表達(dá)、舒展靈動(dòng)的衣紋處理和豐富多變的構(gòu)圖形式這四個(gè)方面進(jìn)行論述。最后談及徽州木雕戲文題材的現(xiàn)狀與“樂(lè)感文化”在... 

【文章來(lái)源】：華北理工大學(xué)河北省

【文章頁(yè)數(shù)】：62 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

清代東陽(yáng)木雕《關(guān)公送嫂》

選自李飛著《中國(guó)東陽(yáng)木雕》120 頁(yè)圖 1 清代東陽(yáng)木雕《關(guān)公送嫂》ang woodcarving in Qing dynasty Guan Gong Sends H

選自李飛著《中國(guó)東陽(yáng)木雕》39 頁(yè)圖 3 清代東陽(yáng)木雕《三國(guó)演義》.3 Dongyang woodcarving in Qing dynasty Romance of There

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]大肚彌勒形象漫談[J]. 朱小衛(wèi).  吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2011(S1)

博士論文
[1]明清徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征研究[D]. 臧麗娜.山東大學(xué) 2005

碩士論文
[1]被呈現(xiàn)的“三張笑臉”[D]. 張揚(yáng)帆.中央美術(shù)學(xué)院 2018
[2]基于徽州地理、歷史、文化的徽州木雕藝術(shù)特色淺探[D]. 汪達(dá)西.中國(guó)藝術(shù)研究院 2016
[3]當(dāng)代戲曲寫意人物畫的發(fā)展研究[D]. 魏花.陜西師范大學(xué) 2016
[4]得意忘象—中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物繪畫的造型觀念及特征[D]. 王柏勻.清華大學(xué) 2015
[5]徽州三雕人物的服飾造型研究[D]. 王曄.安徽工程大學(xué) 2014
[6]東陽(yáng)明清建筑木雕比較研究[D]. 倪靈玲.浙江大學(xué) 2012
[7]徽州民居木雕裝飾的民俗審美屬性及價(jià)值初探[D]. 吳莎.復(fù)旦大學(xué) 2010
[8]徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征[D]. 羅子婷.西安美術(shù)學(xué)院 2009



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