【摘要】：佛教藝術(shù)是藝術(shù)史中一個重要的組成部分,佛教藝術(shù)的內(nèi)容十分豐富,佛教藝術(shù)所涉及一系列的神靈形象非常古怪奇異。從我們目前能看到的佛造像中,大部分佛造像的材質(zhì)多是以泥、石、木、金銅為主。本文的主旨在于通過對佛面相造型藝術(shù)的特征進行分析比較,來闡述漢地各不同朝代佛面相造型藝術(shù)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。佛教藝術(shù)誕生于犍陀羅地區(qū),因犍陀羅特殊的地里位置和濃厚的人文氣息,逐漸形成了多元化的佛教造像,其中融合了印度、希臘、羅馬以及伊朗等多國的文化。因絲綢之路的開拓,佛教藝術(shù)逐步進入我國敦煌,西藏及漢地的佛造像藝術(shù)形象都受到其深遠的影響。后因各民族不同文化的熏陶,佛造像藝術(shù)在漢地開始形成了獨具時代風(fēng)格的佛造像藝術(shù)特征。以唐代為例,唐朝國富民強,因此,唐代佛面相在造型上呈現(xiàn)出莊重沉穩(wěn)的面貌,不僅擁有高貴典雅的氣質(zhì)神韻、而且連裝飾也極為華麗精致,再加上超然純熟的制作技藝,使整個佛造像藝術(shù)在唐代呈現(xiàn)出雍容華貴的風(fēng)貌。本文主要分四個部分。在文章的第三部分,首先對佛面相各部位的名稱及發(fā)式的變化進行簡述,其次重點討論漢地不同朝代佛面相造型藝術(shù)的差異以及產(chǎn)生這些差異的根本原因。文章的第一部分、第二部分主要對課題研究的背景和佛造像藝術(shù)的起源進行闡述,第四部分的內(nèi)容主要是關(guān)于佛面相造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展以及佛面相造型在佛造像藝術(shù)中的作用。最后通過對文章的整體梳理,總結(jié)出以下結(jié)論:首先,由于時代的不同,佛面相的造型會因人們的審美差異而產(chǎn)生一定的變化;其次,佛教藝術(shù)作為一個大的整體,每一個時期佛面相在造型上所產(chǎn)生的變化都不是孤立形成的,與周邊地區(qū)都有必然的聯(lián)系性。研究漢地的佛面相的造型藝術(shù)就要和犍陀羅的佛教藝術(shù)相結(jié)合,藝術(shù)本身就是一個不斷發(fā)展、不斷吸收、不斷融合的過程。本文通過對漢地不同時期佛面相造型特征的比較研究,融入藝術(shù)的圖像學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域,從時間上開始梳理,加上空間層面的結(jié)合,具體闡述了漢地不同時期佛面相造型特征的演變。通過對不同時期佛面相藝術(shù)的造型特征進行研究分析,進一步展現(xiàn)了佛面相造型藝術(shù)所具有的豐富文化內(nèi)涵以及不同時期產(chǎn)生佛面相造型差異的綜合原因。
【圖文】：

是頭部后面的圓輪形圖案，在不同的年代造像中能看到有火焰紋式和圓盤式等多種2、關(guān)于漢地佛面相造型藝術(shù)中一般情況下，佛面相中的發(fā)髻與肉髻坡度發(fā)生了微妙的變化，也有極少一部分早期以犍陀羅人物形象為基準的佛面相的載，只有修行圓滿的人頭頂?shù)墓侨獠艜∮直环Q為肉髻，發(fā)髻也是三十二相之一相行的傳統(tǒng)盤發(fā)式樣，這一點在古印度的繪不同的發(fā)式在各個朝代出現(xiàn)的頻率也高的即是束發(fā)式的發(fā)紋，到了北魏后期，時期又呈現(xiàn)新的發(fā)紋，螺發(fā)式，在早期的磨光發(fā)式卻甚至一直延

遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人物造型寫實性的特征，水波紋式的發(fā)髻在東傳的時還融入了漢地人的束發(fā)方法，這也是經(jīng)過同化和改所產(chǎn)生的新形式的水波紋發(fā)式。(如：圖 4)（2）、渦卷發(fā)式：渦卷發(fā)式作為水波紋發(fā)式的分支，渦卷的表現(xiàn)形式具有極其明顯的特征，渦卷發(fā)式又融合了水波紋發(fā)式的特點，大大小小的渦卷在頭部的正中間有規(guī)律的排列組合，或者以頭部的中線作為基準線，對稱的向四周分布，多以右旋為主。(如：圖 5)（3）、螺發(fā)式：螺發(fā)式的展現(xiàn)就如同其名稱像小田螺一樣一個個有規(guī)律的在頭頂布滿，螺發(fā)樣式其中囊括了諸多小的類別，如小圓錐點狀、扁圓的 S 狀、旋渦圖 5：渦卷發(fā)圖 7：螺發(fā)
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：J315

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本文編號：2597089