【摘要】：第一世哲布尊丹巴呼圖克圖既是活佛,又是佛造像雕塑藝術(shù)家。他為漠北喀爾喀蒙古的國(guó)事、宗教事業(yè)付出了畢生精力。同時(shí),又給后人留下了美輪美奐的傳世造像杰作。
【圖文】：

70ARTRESEARCH美術(shù)研究圖1-1《大日如來佛鎏金銅坐像》局部東方阿暒佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛）坐像，白度母坐像，綠度母坐像，持金剛坐像，無(wú)量壽佛坐像及彌勒菩薩立像最具代表性。從傳承角度來講，這些佛、菩薩、度母造像既有印度笈多王朝（公元五世紀(jì)末）馬土拉流派的薩爾那特式風(fēng)格佛像雕刻的莊嚴(yán)優(yōu)美，亦有波羅時(shí)代（約750—1150年）影響下尼泊爾（公元十三世紀(jì)左右）及西藏（公元十四世紀(jì)）中部地區(qū)佛造像風(fēng)格的融合變遷，更有這位大師獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。它在繼承吸收了外來佛造像藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又融入了蒙古民族的審美意識(shí)，創(chuàng)造了喀爾喀蒙古地區(qū)獨(dú)特的佛造像形式，圓潤(rùn)流暢和諧優(yōu)美。筆者認(rèn)為這即是扎納巴扎爾佛造像的藝術(shù)格調(diào)與特色。五方佛中最具代表的當(dāng)屬大日如來佛。收藏在烏蘭巴托扎納巴扎爾美術(shù)紀(jì)念館的大日如來佛鎏金銅坐像高72厘米、蓮座直徑46厘米。佛結(jié)跏趺坐于圓形仰蓮花座之上，雙手置于胸前，相握作智拳印，取垂直危坐狀。頭微微前傾，額稍寬于臉頰，頭頂束發(fā)高髻上有寶珠，戴五瓣形寶冠，束冠帶結(jié)在雙耳上方呈開張扇形，下方呈U字形向上飄揚(yáng)，以示其動(dòng)感。兩縷束發(fā)于耳際后兩側(cè)自然下垂至兩肩。佛體光滑細(xì)潤(rùn)，胸部微凸，宛若女性的肌膚與體態(tài)。腰部收斂，系有腰帶，腰帶下前后左右亦作U字形連珠裝飾，下為裹身薄裙。上身整體呈倒梯形，肌體豐腴健美。結(jié)跏趺坐的雙腿間刻意露出裙角，宛如倒置開張的扇面，其放射性的線條具高度裝飾性。此處是扎納巴扎爾的刻意之舉，有別于以往造像的寫實(shí)處理手法，是扎納巴扎爾的風(fēng)格特征之一。造像整體均勻?qū)ΨQ，給人以莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺，絲毫沒有呆板僵直之感。佛右手三指輕握左手食指，雙手手指彎曲狀如蓮花，婀娜多?

70ARTRESEARCH美術(shù)研究圖1-1《大日如來佛鎏金銅坐像》局部東方阿暒佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛）坐像，白度母坐像，綠度母坐像，持金剛坐像，無(wú)量壽佛坐像及彌勒菩薩立像最具代表性。從傳承角度來講，這些佛、菩薩、度母造像既有印度笈多王朝（公元五世紀(jì)末）馬土拉流派的薩爾那特式風(fēng)格佛像雕刻的莊嚴(yán)優(yōu)美，亦有波羅時(shí)代（約750—1150年）影響下尼泊爾（公元十三世紀(jì)左右）及西藏（公元十四世紀(jì)）中部地區(qū)佛造像風(fēng)格的融合變遷，更有這位大師獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。它在繼承吸收了外來佛造像藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又融入了蒙古民族的審美意識(shí)，創(chuàng)造了喀爾喀蒙古地區(qū)獨(dú)特的佛造像形式，圓潤(rùn)流暢和諧優(yōu)美。筆者認(rèn)為這即是扎納巴扎爾佛造像的藝術(shù)格調(diào)與特色。五方佛中最具代表的當(dāng)屬大日如來佛。收藏在烏蘭巴托扎納巴扎爾美術(shù)紀(jì)念館的大日如來佛鎏金銅坐像高72厘米、蓮座直徑46厘米。佛結(jié)跏趺坐于圓形仰蓮花座之上，雙手置于胸前，相握作智拳印，取垂直危坐狀。頭微微前傾，額稍寬于臉頰，頭頂束發(fā)高髻上有寶珠，戴五瓣形寶冠，束冠帶結(jié)在雙耳上方呈開張扇形，，下方呈U字形向上飄揚(yáng)，以示其動(dòng)感。兩縷束發(fā)于耳際后兩側(cè)自然下垂至兩肩。佛體光滑細(xì)潤(rùn)，胸部微凸，宛若女性的肌膚與體態(tài)。腰部收斂，系有腰帶，腰帶下前后左右亦作U字形連珠裝飾，下為裹身薄裙。上身整體呈倒梯形，肌體豐腴健美。結(jié)跏趺坐的雙腿間刻意露出裙角，宛如倒置開張的扇面，其放射性的線條具高度裝飾性。此處是扎納巴扎爾的刻意之舉，有別于以往造像的寫實(shí)處理手法，是扎納巴扎爾的風(fēng)格特征之一。造像整體均勻?qū)ΨQ，給人以莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺，絲毫沒有呆板僵直之感。佛右手三指輕握左手食指，雙手手指彎曲狀如蓮花，婀娜多?


本文編號(hào)：2586071