【摘要】：本文用圖像學(xué)的方法,從大足石刻的觀音造像在體態(tài)特征、面貌、表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征上呈現(xiàn)出來的世俗化風(fēng)格分析觀音的審美特征。從大足石刻整個藝術(shù)風(fēng)格來看,它在中國雕塑發(fā)展史上具有重要的地位,是晚期石窟造像藝術(shù)的代表。從時間上、地域上看佛教造像的形態(tài)流變也可以得出,晚期大足石刻的佛教造像藝術(shù)風(fēng)格越來越走向人間化、大眾化、世俗化的造型審美趨勢。而隨著觀音信仰在中國的蓬勃發(fā)展和深入民間帶動了觀音造像的發(fā)展和本土化、世俗化的進(jìn)程。尤其觀音在不同時代,不同地區(qū)的形象流變,它已經(jīng)成為人們生活審美趣味和審美傾向的表現(xiàn)載體。從最初的佛教東漸時期引進(jìn)的具有明顯西域色彩的男相觀音,到魏晉時期亦男亦女的觀音、再到盛唐豐滿、富貴的華麗觀音,到宋朝世俗化、生活化、女性化的觀音己經(jīng)深深烙上中華文化的色彩。方方面面來看,根據(jù)巴蜀這一特殊的地域人文環(huán)境出發(fā),本文僅僅從大足石刻的觀音造像的世俗化演變過程探討其審美特征。 針對本篇文章,本文旨在從兩個方面對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究,一是“大足觀音造像的世俗化特征分析”；二是“觀音造像形成世俗化審美特征的成因分析”。針對“大足石刻觀音造像的世俗化特征分析”,筆者首先運(yùn)用潘洛夫斯基開創(chuàng)的圖像學(xué)研究理論,主要采用其圖像分析、圖像解釋法,從大足觀音的總體概貌、造像的題材、觀音造型特征等要素入手,通過不同時期、不同地域的觀音造像與大足石刻觀音造像比較、例證分析,筆者得出大足觀音形象展示了神性的“人性化”和神像的“世俗化”特征,在體態(tài)上“窈窕婀娜”、面貌上似“人間眾生”、著裝上“寬衣薄帶”,普遍呈現(xiàn)世俗化的審美特征,并且發(fā)現(xiàn)大足形成獨(dú)立的區(qū)域觀音造像世俗化審美特征還有一定普遍性、系統(tǒng)性和繼承性。 針對“觀音造像形成的世俗化審美特征成因分析”,筆者主要采用文獻(xiàn)法、考察法,用美學(xué)的范疇、原理和概念來分析大足觀音形成世俗化審美特征的原因,從宋代巴蜀地區(qū)的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教信仰、觀音造像本身五個方面對其進(jìn)行探究。通過分析,筆者得出以下結(jié)論：(1)宋代佛教場地的世俗化、人們“現(xiàn)實(shí)主義的信仰心理”對觀音造像的世俗化審美趨勢起著推動作用；(2)巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地緣環(huán)境、豐厚的物質(zhì)條件、安定的政治環(huán)境、閑適的生活方式為大足觀音造像普遍呈現(xiàn)世俗化的審美特征提供了條件；(3)宋代世俗文藝空前發(fā)展、形成以審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)必然影響觀音造像藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展；(4)大足地區(qū)濃烈的觀音信仰重于宗教的民間佛教思想信仰,其觀音造像本身從傳入中國始,其不斷的世俗化進(jìn)程,形成的平民化、女性化形象也是大足石刻觀音造像呈現(xiàn)世俗化的審美特征的重要因素。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J314.3

【參考文獻(xiàn)】

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