論用雕塑語言闡釋蒙古族史詩《江格爾》的精神內(nèi)涵
[Abstract]:Epic is a shining pearl in the history of human culture and a mirror to understand a nation's history, culture, customs and so on. The Mongol heroic epic is a classic work which reflects the northern nation, especially the Mongolian culture. This is an epic named after the protagonist. The moving story of the hero Jiang Gale and his lion heroes working together to build, defend and unify the holy land of Baomuba was formed hundreds of years ago among the Mongolian people of northern and southern Tianshan. As a Mongolians, I hope this great epic will spread more widely and have greater influence, so that people of different nationalities can also know and know the "Jangger". As a graduate student majoring in sculpture, he wants to use sculpture language to express "Jangger" so that those who do not understand Mongolian can enjoy this great epic work from their sculptures. Sculpture performance must pay attention to the following contents: first of all, it should show its grand momentum, as an epic sculpture works in form to show epic characters, momentum and grandeur. Secondly, it is necessary to construct his mythical atmosphere. Epic is different from history, it is ancient oral literature, he has a lot of wonderful mythological content, mythical image. So sculpture must show mythical color, let the work more magical, more rich. Again, eulogize heroes. The grandeur of the work and the amazing storyline are all the stories of these great warriors, who represent the images of the heroes of the Mongol ideal. Therefore, the soul of the epic is to sing praise to these heroes. Chinese civilization is extensive and profound, with a long history, Mongolian culture is an indispensable factor. The ancient art should not be forgotten in today's cultural construction, but should be combined with different arts such as sculpture and epic, so that Mongolian culture can be displayed in different forms on the historical stage.
【學(xué)位授予單位】:內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2005
【分類號】:I207.9
【相似文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 葉薇;;世界著名雕塑一覽[J];時代青年(悅讀);2011年08期
2 阿友;;前衛(wèi)女孩圓夢活體雕塑[J];涉世之初;2008年11期
3 ;容中爾甲史詩新專輯《藏謎·牧人之歌》耀世而出[J];音樂大觀;2011年06期
4 卓凡;象形·會意·指事——材料雕塑的圖本解讀[J];藝術(shù)·生活;2005年03期
5 O@冬梅;段海龍;;淺析中小城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀[J];吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報;2011年08期
6 馬道洲;;在南昌,那座雕塑(外一首)——謹(jǐn)以此詩獻(xiàn)給中國人民解放軍建軍84周年[J];詩刊;2011年15期
7 李小兵;;淺談當(dāng)代背景下的雕塑基礎(chǔ)教學(xué)[J];科教導(dǎo)刊(中旬刊);2011年08期
8 陳迪;;壯麗的史詩[J];下一代;2011年07期
9 秦漢哲;;任哲:雕塑最重要的始終是精神[J];東方養(yǎng)生;2011年06期
10 鄭志強(qiáng);;論水景設(shè)計中雕塑與水景的關(guān)系[J];莆田學(xué)院學(xué)報;2011年04期
相關(guān)會議論文 前10條
1 蘇靜波;;淺談三大史詩的共性與個性——三大史詩比較研究[A];“史詩之光—輝映中國”——中國“三大史詩”傳承與保護(hù)研討會論文及論文提要匯編[C];2012年
2 降邊嘉措;;關(guān)于做好三大史詩翻譯工作的思考[A];“史詩之光—輝映中國”——中國“三大史詩”傳承與保護(hù)研討會論文及論文提要匯編[C];2012年
3 曹保明;;史詩的民間化[A];“史詩之光—輝映中國”——中國“三大史詩”傳承與保護(hù)研討會論文及論文提要匯編[C];2012年
4 馬克來克·玉買爾拜;;探析柯爾克孜族的史詩語言文化[A];“史詩之光—輝映中國”——中國“三大史詩”傳承與保護(hù)研討會論文及論文提要匯編[C];2012年
5 陳漓;易樂平;;現(xiàn)代城市公共環(huán)境中的雕塑[A];高等黨校藝術(shù)教育理論研究與實踐[C];2002年
6 黃勇;;關(guān)于雕塑教育的一點思考[A];高等黨校藝術(shù)教育理論研究與實踐[C];2002年
7 于小平;;后現(xiàn)代情境中的當(dāng)代中國雕塑[A];高等黨校藝術(shù)教育理論研究與實踐[C];2002年
8 孟開;;《史詩<江格爾>的歷史淵源》內(nèi)容摘要[A];“史詩之光—輝映中國”——中國“三大史詩”傳承與保護(hù)研討會論文及論文提要匯編[C];2012年
9 徐濤;;略論毛澤東詩詞的史詩美[A];毛澤東詩詞研究叢刊(第一輯)[C];2000年
10 劉鑒君;;平面雕塑與立體藝術(shù)[A];中國圖象圖形學(xué)學(xué)會立體圖象技術(shù)專業(yè)委員會學(xué)術(shù)研討會論文集(第三期)[C];2009年
相關(guān)重要報紙文章 前10條
1 殷雙喜(中央美術(shù)學(xué)院博士 藝術(shù)評論家);三維的史詩[N];中國圖書商報;2003年
2 朱虹子;抗戰(zhàn)紀(jì)念雕塑奏響和平主題[N];中國文化報;2005年
3 本報記者 韓小蕙;開創(chuàng)中國雕塑的新局面[N];光明日報;2005年
4 鄒文;藝術(shù)不以公眾優(yōu)先是道義缺陷[N];工人日報;2005年
5 石一寧;蒼涼壯麗的鄉(xiāng)土史詩[N];文藝報;2008年
6 記者 田宜龍;把綠博會打造成“固體音樂史詩”[N];河南日報;2009年
7 南方日報記者 李文龍;《中國治水史詩》:提前兩年出版[N];南方日報;2010年
8 崔昕平;陳柳環(huán)的魔法:構(gòu)筑“蘿鈴”多重異次史詩空間[N];中華讀書報;2010年
9 記者周悅;《格薩(斯)爾》史詩傳統(tǒng)列入世界“非遺”名錄[N];中國社會科學(xué)報;2009年
10 ;身臨其境的視聽盛宴 震撼人心的壯美史詩[N];南昌日報;2011年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條
1 徐斌;格薩爾史詩圖像及其文化研究[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2003年
2 滕小松;潛在與顯現(xiàn)[D];中國藝術(shù)研究院;2005年
3 諾布旺丹(俄日航旦);伏藏史詩論[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年
4 楊厚均;革命歷史圖景與民族國家想象[D];華中師范大學(xué);2004年
5 黃桂鳳;唐代杜詩接受研究[D];北京師范大學(xué);2006年
6 周愛明;《格薩爾》口頭詩學(xué)[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2003年
7 殷雙喜;永恒的象征[D];中央美術(shù)學(xué)院;2002年
8 王春云;小說歷史意識研究[D];南京師范大學(xué);2006年
9 鄒操;后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀[D];吉林大學(xué);2008年
10 趙迪;俄羅斯園林的歷史演變、造園手法及其影響[D];北京林業(yè)大學(xué);2010年
相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條
1 志勇;論用雕塑語言闡釋蒙古族史詩《江格爾》的精神內(nèi)涵[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2005年
2 李生柱;表演理論視野下的史詩“梅葛”研究[D];中南民族大學(xué);2010年
3 鄭蕾;建筑與雕塑的關(guān)系[D];中央美術(shù)學(xué)院;2002年
4 劉小榮;《j9經(jīng)堂奰史詩》研究[D];陜西師范大學(xué);2011年
5 張培;哈尼族史詩敘事藝術(shù)分析[D];云南大學(xué);2012年
6 巴合多來提·木那孜力;中國柯爾克孜史詩歌手現(xiàn)狀調(diào)查研究[D];新疆師范大學(xué);2011年
7 梁剛;雕塑·建筑·景觀[D];中央美術(shù)學(xué)院;2004年
8 溫洋;雕塑與建筑—雕塑藝術(shù)中的建筑聯(lián)系[D];大連理工大學(xué);2005年
9 沈洋;雨果的新型史詩——《歷代傳說》[D];上海師范大學(xué);2005年
10 王展;論西方現(xiàn)代雕塑多位空間的視覺表達(dá)方式[D];西安建筑科技大學(xué);2001年
,本文編號:2345626
本文鏈接:http://sikaile.net/wenyilunwen/diaosuzhuangshi/2345626.html